【材料一】
關(guān)于風箏的起源有很多說法，比如斗笠、樹葉說，認為風箏的出現(xiàn)受到被風吹起的斗笠、樹葉的啟發(fā)，還有帆船、帳篷說，飛鳥說等。觀點雖不統(tǒng)一，但風箏很早就出現(xiàn)在中國并無異議?！俄n非子·外儲說左上》中記載“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：‘先生之巧，至能使木鳶飛?！笨梢姶呵飸?zhàn)國時期已有風箏，不過為木質(zhì)。
隨著造紙術(shù)的發(fā)展，從唐朝開始，紙糊的風箏逐漸興起。當了宋代，放風箏已經(jīng)成為當時人們喜愛的戶外活動。明清時期，風箏的制作技藝、裝飾技藝得到空前發(fā)展。至清朝道光年間達到鼎盛。
（摘編自《早春的風箏》）
【材料二】
風箏上繪制的圖案十分豐富，它們往往寄寓人們追求幸福的愿望，蝙蝠并不美麗，但因與“遍?！敝C音，中國人就常把它作為象征“?！钡募閳D案繪制在風箏上。以“福燕”為代表的傳統(tǒng)北京沙燕風箏，整個翅膀上都畫滿經(jīng)過美化的蝙蝠。除此以外，我們熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖案也不少，如“龍鳳呈祥”“鯉魚躍龍門”“百鳥朝鳳”等，這些風箏圖案無不表現(xiàn)了人們對美好生活的憧憬。
（摘編自網(wǎng)絡）
【材料三】
在北宋張擇端的《清明上河圖》中，可以看到當時放風箏的情景。河邊，有身著不同色彩衣服的幾個人。其中，兩個成年男子在放風箏，風箏高飛在空；一小童立在旁邊抬頭凝望，身后一人著深色衣服，懷抱衣著鮮艷的孩子，亦是盯著高空中的風箏；稍遠處的樹下，站著兩個男子，同樣注視著高飛在空中的風箏。
（摘編自《<清明上河圖>中清明民俗》有改動）

【材料一】
關(guān)于風箏的起源有很多說法，比如斗笠、樹葉說，認為風箏的出現(xiàn)受到被風吹起的斗笠、樹葉的啟發(fā)，還有帆船、帳篷說，飛鳥說等。觀點雖不統(tǒng)一，但風箏很早就出現(xiàn)在中國并無異議?！俄n非子·外儲說左上》中記載“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：‘先生之巧，至能使木鳶飛。’”可見春秋戰(zhàn)國時期已有風箏，不過為木質(zhì)。
隨著造紙術(shù)的發(fā)展，從唐朝開始，紙糊的風箏逐漸興起。當了宋代，放風箏已經(jīng)成為當時人們喜愛的戶外活動。明清時期，風箏的制作技藝、裝飾技藝得到空前發(fā)展。至清朝道光年間達到鼎盛。
（摘編自《早春的風箏》）
【材料二】
風箏上繪制的圖案十分豐富，它們往往寄寓人們追求幸福的愿望，蝙蝠并不美麗，但因與“遍福”諧音，中國人就常把它作為象征“福”的吉祥圖案繪制在風箏上。以“福燕”為代表的傳統(tǒng)北京沙燕風箏，整個翅膀上都畫滿經(jīng)過美化的蝙蝠。除此以外，我們熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖案也不少，如“龍鳳呈祥”“鯉魚躍龍門”“百鳥朝鳳”等，這些風箏圖案無不表現(xiàn)了人們對美好生活的憧憬。
（摘編自網(wǎng)絡）
【材料三】
在北宋張擇端的《清明上河圖》中，可以看到當時放風箏的情景。河邊，有身著不同色彩衣服的幾個人。其中，兩個成年男子在放風箏，風箏高飛在空；一小童立在旁邊抬頭凝望，身后一人著深色衣服，懷抱衣著鮮艷的孩子，亦是盯著高空中的風箏；稍遠處的樹下，站著兩個男子，同樣注視著高飛在空中的風箏。
（摘編自《<清明上河圖>中清明民俗》有改動）

母語是教育的起點
周國平
①尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的訓練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應當使學生從少年代時代起就嚴肅地對待母語，“對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見解。
②教育是心智成長的過程，而母語環(huán)境是心智成長重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，在我們母語的滋養(yǎng)下學會了思考、表達和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學科之分，但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓練打下基礎的。認真對待語言，力求準確地使用每一個詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心智生活的嚴肅態(tài)度。不能想象，一個對寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時會非常認真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的人，因為珍惜勞動成果，在傳達時對文字往往都近乎懷有一種潔癖。
③如果說文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言上體現(xiàn)出來。一個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化。一個語言華而不實的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風度來自平時一絲不茍的訓練和自我訓練，語言上的良好作風也是如此。不用說寫公開發(fā)表的文章，哪怕是只寫給某一個人看的信，只給自己看的日記，都講究用詞和語法的正確，文風的端正，不肯留下一個不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)，因為教養(yǎng)無非是化作本能的良好習慣罷了。
④一百多年前，尼采埋怨德國青少年不是從德語經(jīng)典作家而是從媒體那里學習母語，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標記”。如果尼采生活在今天這個網(wǎng)絡時代，真不知他會做何感想。我本人認為，網(wǎng)絡語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，誠然是好事，但也因此更應該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡語文往往是急就章，因此可能導致兩個后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習氣，成為錯別字和語病的重災區(qū)。
⑤所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應成為母語學習的范本，而不該是網(wǎng)絡語文。
（摘自《中國教育報》）

母語是教育的起點
周國平
①尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的訓練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應當使學生從少年代時代起就嚴肅地對待母語，“對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見解。
②教育是心智成長的過程，而母語環(huán)境是心智成長重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，在我們母語的滋養(yǎng)下學會了思考、表達和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學科之分，但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓練打下基礎的。認真對待語言，力求準確地使用每一個詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心智生活的嚴肅態(tài)度。不能想象，一個對寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時會非常認真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的人，因為珍惜勞動成果，在傳達時對文字往往都近乎懷有一種潔癖。
③如果說文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言上體現(xiàn)出來。一個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化。一個語言華而不實的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風度來自平時一絲不茍的訓練和自我訓練，語言上的良好作風也是如此。不用說寫公開發(fā)表的文章，哪怕是只寫給某一個人看的信，只給自己看的日記，都講究用詞和語法的正確，文風的端正，不肯留下一個不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)，因為教養(yǎng)無非是化作本能的良好習慣罷了。
④一百多年前，尼采埋怨德國青少年不是從德語經(jīng)典作家而是從媒體那里學習母語，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標記”。如果尼采生活在今天這個網(wǎng)絡時代，真不知他會做何感想。我本人認為，網(wǎng)絡語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，誠然是好事，但也因此更應該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡語文往往是急就章，因此可能導致兩個后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習氣，成為錯別字和語病的重災區(qū)。
⑤所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應成為母語學習的范本，而不該是網(wǎng)絡語文。
（摘自《中國教育報》）