A、由感覺(jué)驅(qū)動(dòng)的幸福
B、由心靈驅(qū)動(dòng)的幸福
C、由自我決定的幸福
D、由社會(huì)決定的幸福
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A、感性幸福與理性幸福之和
B、感性幸福
C、理性幸福
D、所有欲望的滿足
A、純粹的幸福
B、感性幸福
C、理性幸福
D、感性幸福與理性幸福的結(jié)合
下列感覺(jué)的說(shuō)法正確的是()?
A、所有的欲望都是合理的欲望。
B、社會(huì)認(rèn)可會(huì)給人以安全感。
C、社會(huì)倫理秩序具有時(shí)空超越性。
D、欲望是一種不合理的社會(huì)存在。
A、定義
B、時(shí)期
C、地域
D、個(gè)人
A、它是受物質(zhì)驅(qū)動(dòng)的。
B、它是一種感官的快樂(lè)。
C、它是一種理性的幸福。
D、它的幸福種類(lèi)是有限的。
最新試題
董仲舒以“災(zāi)異說(shuō)”、“譴告說(shuō)”為核心的天道觀,意在“以天權(quán)強(qiáng)化君權(quán)”。()
“貴民”與民本是孟子仁政思想的核心原則。()
秦帝國(guó)的滅亡使法家無(wú)法成為專(zhuān)制國(guó)家的正統(tǒng)思想,并喪失了對(duì)秦漢以后中國(guó)政治的影響力。()
以下對(duì)黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是()。
對(duì)于如何實(shí)行仁政,孟子提出了()的具體主張。
儒家的人治內(nèi)涵在于倡導(dǎo)()。
墨子的尚賢主張與儒家有相通之處,最終目的都在于成就君子事業(yè),以德化民。()
黃宗羲指出:“以天下為主,君為客,凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也”。這表明()。
從理論邏輯上看,王弼、何晏的無(wú)為思想是從“貴無(wú)”的哲學(xué)立場(chǎng)推演出來(lái)的。()
以下對(duì)兩宋時(shí)期事功派與理學(xué)家之間的異同點(diǎn),闡述正確的是()。