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單項選擇題學(xué)術(shù)圈被譽(yù)為良心的最后庇護(hù)所之一，遺憾的是它似乎也淪陷了。中國學(xué)術(shù)制度問題，根本在于學(xué)術(shù)行政化、學(xué)界官場化。學(xué)者們的主要心思不在學(xué)問上，不抄、不造假，哪里有成果？在中國反學(xué)術(shù)不端機(jī)制執(zhí)行上，引入"學(xué)術(shù)死刑"和"賞金反腐"，聽起來是可行的?？蓡栴}是，眼下在"自己調(diào)查自己""自己監(jiān)督自己"的機(jī)制之下生活得很愜意的學(xué)界眾生，有什么動機(jī)來革自己的命呢？這段文字意在強(qiáng)調(diào)（）。

A.當(dāng)今的中國學(xué)術(shù)界存在著嚴(yán)重的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象
B.應(yīng)建立相關(guān)的懲戒機(jī)制給學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象以嚴(yán)懲
C.解決學(xué)術(shù)腐敗問題要從學(xué)術(shù)行政化和學(xué)界官場化入手
D.當(dāng)今中國學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的本質(zhì)原因

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1.單項選擇題孔子是人不是神。把孔子推上神壇的是后人，并非孔子的過錯。在2500年前孔子的思想和成就能達(dá)到那樣的高度，確實了不起，我們應(yīng)該充分肯定和尊重，其中今天仍有價值的部分應(yīng)該很好地珍惜和利用。把孔子和儒家學(xué)說貶得一文不值是極端和片面的；把孔子作為神來膜拜，把儒學(xué)作為"圣經(jīng)"來推崇也是非理性的。這兩種極端的觀點將越來越?jīng)]有市場。這段文字意在說明（）。

A.今人需理性對待孔子及儒家學(xué)說
B.目前國人對待孔子的兩種態(tài)度
C.評價孔子及儒家學(xué)說須結(jié)合實際
D.不應(yīng)站在今人的立場苛求古人

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2.單項選擇題國際金融安全、氣候變化、糧食及能源資源安全、重大傳染性疾病等全球性問題交織上升，給世界和平與發(fā)展帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)是任何一個國家或國家集團(tuán)都無法單獨承擔(dān)的，必須由世界各國團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同應(yīng)對。對此，大眾傳媒應(yīng)該擔(dān)負(fù)起在國際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神的崇高使命，成為各國人民之間相互溝通、交流、理解、合作的橋梁。在尊重事實、報道真相、增進(jìn)了解、倡導(dǎo)理性、擴(kuò)大共識這些最基本的傳播職能上，各國媒體必須超越意識形態(tài)差異，秉持客觀公正的理念，拋棄狹隘自私的心態(tài)。然而，當(dāng)今國際新聞傳播秩序顯然沒能做到這些。這段文字意在說明的是（）。

A.弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神是大眾傳媒的崇高使命
B.經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展使人類面臨的共同挑戰(zhàn)越來越凸顯
C.人類的共同利益要求各國加強(qiáng)合作
D.全球化時代呼喚自由公正的國際新聞傳播新秩序

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3.單項選擇題一群年輕人到處尋找快樂，卻遇到了許多煩惱、憂愁和痛苦。他們向蘇格拉底請教：快樂到底在哪里？蘇格拉底說："你們造一條船吧。"這群年輕人把尋找快樂的事兒放在了一邊，找來造船的工具，鋸倒了一棵又高又大的樹，用了七七四十九天，造出一條獨木舟。獨木舟下水了，他們把蘇格拉底請上了船，一邊合力蕩槳，一邊齊聲歌唱。蘇格拉底問："孩子們，你們快樂嗎？"年輕人齊聲說道："快樂極了！"這段文字主要想告訴我們（）。

A.勤勞地工作是快樂的源泉
B.以積極的心態(tài)看待這個世界就會收獲快樂
C.快樂來自于對明確目標(biāo)的不懈努力和追求
D.快樂的體驗來自于心靈的智慧

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4.單項選擇題語言的背后是文化，而文化的背后是實力，英語在世界范圍內(nèi)的盛行是英美體系獲勝的結(jié)果。雖然中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但軟實力不夠，語言文化的發(fā)展落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自信心不足，故而才有對英語的崇拜；對英語的崇拜，實際上是對本民族文化不自信的體現(xiàn)。這段文字意在說明（）。

A.應(yīng)加快文化的發(fā)展步伐，使其與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展同步
B.應(yīng)破除對英語的盲目崇拜，樹立對本民族文化的自信心
C.目前對英語的重視程度是不正常的，應(yīng)該引起人們的反思
D.語言是民族文化的重要部分，必須重視對本國語言的保護(hù)

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5.單項選擇題想象就是在心里喚起意象。想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如王昌齡《長信怨》詩里"奉帚""金殿""玉顏""寒鴉""日影""團(tuán)扇""徘徊"等，在獨立時都只是再現(xiàn)的想象，詩作出來總需要旁人能讀懂，"懂得"這是能夠喚起以往的經(jīng)驗來印證，用以往的經(jīng)驗來印證新經(jīng)驗大半憑借再現(xiàn)的想象。但是只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非無中生有，它仍用已有的意象，不過把它們加以新配合。下列對文中"想象"的理解正確的一項是（）。

A.想象就是在心里喚起意象，也就是用以往的經(jīng)驗來印證新經(jīng)驗，從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品
B.創(chuàng)造的想象是用已有的意象重新配合來創(chuàng)造藝術(shù)，再現(xiàn)的想象則是通過再現(xiàn)以往的意象來獨立創(chuàng)造藝術(shù)
C.只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)，這是因為它并非平常的舊材料之不平常的新綜合
D.創(chuàng)造的想象心理作用分為分想與聯(lián)想，有分想作用而后與選擇，選擇就是創(chuàng)造，詩有時只要有分想作用就可以作成

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