中國古代實(shí)行君主集權(quán)于上、行政體制分權(quán)于下的權(quán)力制衡體制，它包含兩種專制模式，一是實(shí)行集體宰相制度，二是在正式行政體制之外另設(shè)機(jī)構(gòu)，以達(dá)到分權(quán)的目的。下列選項(xiàng)包含這兩種專制模式的是（）。

《司馬光奏議》載：“夫農(nóng)、工、商賈者，財(cái)之所自來也……公家之利，舍其細(xì)而取其大，散諸近而取諸遠(yuǎn)則商賈流通矣，農(nóng)、工、商賈皆樂其業(yè)而安其富，則公家何求而不獲乎？”在這里，司馬光（）。

說明新中國成立以來，中國對(duì)國際社會(huì)態(tài)度的變化趨勢(shì)，及影響其變化的國內(nèi)外因素。

下面文字節(jié)選自一則清代檔案史料：“嘉慶二十一年（1816年）七月初六日內(nèi)閣奉上諭：和世泰等奏，英吉利國貢使連日演習(xí)禮儀極為敬謹(jǐn)……即派蘇楞額、廣惠各載原品頂戴沿途伴送，欽此?！逼渥珨M者應(yīng)是（）。

年畫是中國的一種民間藝術(shù)。明清時(shí)期，民間年畫的普遍題材是，把普度眾生的觀世音、以忠義著稱的名將關(guān)羽和玄壇真君財(cái)神趙公明呈現(xiàn)在一個(gè)畫面上。這反映的歷史文化現(xiàn)象是（）。

近代駐英公使郭嵩燾《使西紀(jì)程》寫道：“三代有道之圣人，非西洋所能及也。即我朝圣祖之仁圣，求之西洋一千八百七十八年中，無有能庶幾者。圣人以一身為天下任勞，而西洋以公之臣庶。一生之圣德不能常也，文、武、成、康，四圣相承，不及百年，而臣庶之推衍無窮，愈久而人文愈盛。”材料不能反映的是（）。

宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以（）。

“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治?！边@一觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)屬于（）。

人口的變化反映社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，從下表可推出的正確結(jié)論有（）。

歷史學(xué)家陳寅恪指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”下列史實(shí)可以佐證這一觀點(diǎn)的是（）。①市坊融為一體②活字印刷首創(chuàng)③儒家信仰重建④世俗文學(xué)興盛