治虛有三本肺脾腎是也肺為五臟之天脾為百骸之母腎為性命之根治肺治脾治腎治虛之道畢矣夫東垣發(fā)脾胃一論便為四大家之首丹溪明滋陰一著便為治勞癥之宗立齋究明補(bǔ)火謂太陽一照陰火自弭斯三先生者皆振古之高人能回 一時(shí)之習(xí)尚辟歧黃之心傳者然皆主于一偏而不獲全體之用是以脾胃之論出于東垣則無弊若執(zhí)東垣以治者未免以燥劑補(bǔ)土有拂于清肅之肺金滋陰之說出于丹溪已有弊若執(zhí)丹溪以治者全以苦寒降火有礙于中州之土化至于陽常有余陰常不足此實(shí)一偏之見難為古人諱者而后人沿習(xí)成風(fēng)偏重莫挽凡遇虛火虛熱陰?。ㄌ潱╆柨褐≥m以黃柏補(bǔ)腎知母清金未能生腎家真水而反以熄腎家真火夫腎者坎象一陽陷于二陰之間二陰者真水也一陽者真火也腎中真水次第而上生肝木肝木又上生心火腎中真火次第而上生脾土脾土又上生肺金故生人之本從下而起如羲皇之畫卦然蓋腎之為臟合水火二氣以為五臟六腑之根真水不可滅真火獨(dú)可熄乎然救此者又執(zhí)立齋補(bǔ)火之說用左歸右歸丸不離蓯蓉鹿茸桂附等類而不顧其入之有郁火無郁火有郁熱無郁熱更不慮其曾經(jīng)傷肺不傷肺夫虛火可補(bǔ)理則誠(chéng)然如補(bǔ)中益氣湯用參芪術(shù)草之甘溫以除大熱然茍非清陽下陷猶不敢輕加升麻柴胡歸姜辛熱之品乃反施之郁火郁熱之癥奚啻抱薪救火乎余唯執(zhí)兩端以用中合三部以平調(diào)一日清金保肺無犯中州之土此用丹溪而不泥于丹溪也一日培土調(diào)中不損至高之氣此用東垣而不泥于東垣也一日金行清化不覺水自流長(zhǎng)乃合金水于一致也三臟既治何慮水火乘時(shí)乃統(tǒng)五臟以同歸也但主脾主腎先賢頗有發(fā)明而清金保肺一著尚未有透達(dá)其精微者故余于論肺也獨(dú)詳此治勞之三本宜先切究也（綺石《理虛元鑒·治虛有三本》）
作者認(rèn)為治療虛癆證應(yīng)當(dāng)注意什么，其創(chuàng)見是什么？您可能感興趣的試卷
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因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結(jié)筋。
守瞋恚既甚，吐黑血數(shù)升而死。
公曰：“何如？”曰：“不食新矣”。
翻譯：沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲，而貌有壯容。又精方藥，其療疾，合湯不過數(shù)種，心解分劑，不復(fù)稱量，煮熟便飲，語其節(jié)度，舍去，輒愈。
下列劃線的句子屬于偏義復(fù)詞的是（）
下列詞語充當(dāng)狀語的是（）
許慎“六書”的定義各是什么？
翻譯：予窺其人，睟然貌也，癯然身也，津津然譚議也，真北斗以南第一人。解其裝，無長(zhǎng)物，有《本草綱目》數(shù)十卷。
神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也。
今其技術(shù)晻昧，故論其書，以序方技為四種。