那是一對(duì)才搬來(lái)的殘疾夫妻,男的一雙腳掌向后撇,女的是啞巴。那天初次見到他們時(shí),一股憐憫之情在我心頭升起:這樣的人生、這樣的家庭,怎樣艱難!這不是我鄙視他們,我認(rèn)為作為一個(gè)正常人,是應(yīng)該有一點(diǎn)這樣的憐憫之心的。
但接下來(lái)的事實(shí)卻讓我大吃一驚,這些天來(lái),他們的那些殘疾人朋友絡(luò)繹在夜幕之后前來(lái)聚會(huì),空氣里傳來(lái)他們的音樂、舞蹈和歡笑。我看不到他們的表情,但我可以感覺到他們的舞蹈火一般忘情、熱烈。
面對(duì)著這樣的一群人,我感到世上所有的詞匯都變得蒼白、不貼切。說(shuō)殘疾人也愛生活、也需要音樂和舞蹈,這樣的理解是那么的無(wú)力、詞不達(dá)意。只有用火的舞蹈,才恰如其分?;鹪谖璧福桥?dòng)、變形的舞姿是火的生命的張力的表達(dá)。燃體在火的舞蹈中發(fā)出畢畢剝剝的吟唱,燃體不盡,火的舞蹈不停。
熟悉的或陌生的音樂像一支焰火,一下子照亮了我記憶的天空。我透過遙遠(yuǎn)歲月重又看到生命在另一種形式下的舞蹈:那是在一座簡(jiǎn)陋的磚瓦窯,我三十年前下放勞動(dòng)的地方。窯師傅的小女兒才七八歲,就開始幫大人做事了。這個(gè)小姑娘一身衣服綴滿補(bǔ)丁,正當(dāng)讀書和游戲的年齡,就過旱地承擔(dān)了生活的艱辛。當(dāng)時(shí)我也以憐憫的目光注視這個(gè)小女孩,但艱辛的勞動(dòng)在小女孩身上卻成了舞蹈,她蹦蹦跳跳舞著工具,全無(wú)一點(diǎn)悲愁。她一下子就讓我陷入對(duì)生命的沉思和叩問:生命的本質(zhì)是什么?是什么讓生命以這樣歡樂的形式前行呢?
用童心無(wú)邪、用不諳世事、用樂觀主義來(lái)解釋都是不夠的。上蒼仿佛有意安排,讓我看到不同形式的兩次生命的舞蹈。生命從一降生,就穿上了一雙紅舞鞋。這是生命的本質(zhì),是人在任何艱難困苦的情況下都會(huì)歌唱、都會(huì)歡樂的原因。(《生命的本質(zhì)》)
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余秋雨20世紀(jì)80年代末開始創(chuàng)作文化散文,后集結(jié)為《文化苦旅》,其中有名的篇目是《都江堰》。
下列詩(shī)句中采用比喻修辭手法的有()
宋代詞人的文學(xué)主張中,“詞別是一家”是李清照提出的?!耙栽?shī)為詞”是辛棄疾提出的,詞是隨著隋唐燕歌的流播,由詩(shī)歌與音樂結(jié)合而產(chǎn)生的一種新興格律詩(shī)?!耙晕臑樵~”是蘇軾提出的,他成功的將辭賦古文的章法、句式、以及議論對(duì)話等具體手法移植于詞,為散文藝術(shù)與詞體創(chuàng)作之間打通了道路,擴(kuò)大了詞法。
中國(guó)古代短篇文言小說(shuō)的頂峰之作是《聊齋志異》,在創(chuàng)作上繼承了六朝志怪小說(shuō)、唐傳奇和《史記》傳記文學(xué)的傳統(tǒng)。
對(duì)《湘夫人》這首詩(shī)的理解,正確的是()
史傳成就在漢代達(dá)到頂峰,其代表是“史漢班馬”,即司馬遷《史記》和司馬光《資治通鑒》。
《哭小弟》一文中,作者以哭為線索,按照時(shí)間順序表現(xiàn)了對(duì)小弟英年早逝的痛悼之情。
有代表作《女神》,并且是自由體詩(shī)的首創(chuàng)者之一的作家是徐志摩。
陸游以詩(shī)為詞,打破了詞題題材內(nèi)容的局限,另立豪放一派。
“然尚恨有闕者”一句中的“恨”可翻譯為“怨恨”。