A.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映
B.認(rèn)識(shí)是客體對(duì)主體的反映
C.主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程
D.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的
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A.把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程復(fù)雜化了
B.是辯證唯物主義的能動(dòng)反映論
C.把認(rèn)識(shí)的主體看作是生物性的自然存在
D.僅僅從客體來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)
A.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，所以需不斷地推進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展
B.人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程
C.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，新詞匯的產(chǎn)生源于改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐
D.量的積累達(dá)到一定程度，必將引起質(zhì)的飛躍，從而推進(jìn)事物的發(fā)展
A.認(rèn)識(shí)決定著人的實(shí)踐
B.量變是質(zhì)變的必然結(jié)果
C.認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展
D.人的觀念變化是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果
A.認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)
B.認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃
C.認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式
D.認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論；認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要
A.建設(shè)京滬高速鐵路
B.欣賞普契尼歌劇
C.打掃人民大學(xué)禮堂
D.發(fā)射“天宮一號(hào)”飛船
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生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時(shí)才能夠存在。
馬克思、恩格斯在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征。
國(guó)家壟斷資本主義的國(guó)際聯(lián)盟是由一些資本主義國(guó)家的政府出面締結(jié)協(xié)定所組成的國(guó)際經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，如金磚國(guó)家、上合組織等。
社會(huì)主要矛盾是處于支配地位，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程一定階段上起主導(dǎo)作用的矛盾。
在資本主義何時(shí)走向滅亡的問(wèn)題上，列寧做到了未卜先知。
凡是適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)的文化，都能起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用。
人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來(lái)改造和利用自然。
進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見(jiàn)、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。
恩格斯將社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)作了區(qū)分，這本身就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。
社會(huì)意識(shí)消極被動(dòng)地受制于社會(huì)存在，依賴(lài)于社會(huì)存在。