江西詩派自黃庭堅(jiān)而后，雖然人數(shù)很多，但成就突出的只有（）等五人。

（）重視（），試圖以詩歌的諷誦勸諫功能來影響政治，引導(dǎo)世道人心向著儒學(xué)“五?！被貧w，因此，他強(qiáng)調(diào)“（）”。

黃庭堅(jiān)把（）句法運(yùn)化入詞，使作品呈現(xiàn)出（）的風(fēng)貌，體現(xiàn)出了文人墨客的儒雅情趣。

晏殊以（）的個(gè)人風(fēng)格，將（）的創(chuàng)作推向了更加圓熟的境地，于是，他被稱為“（）”。

因杰出的詩詞創(chuàng)作成就，黃庭堅(jiān)所創(chuàng)作的詩詞被稱為（）。

文天祥晚期詩作的一種重要形式是“（）”，即把杜甫的詩句重新組合成詩。他在燕京獄中寫了（）。

柳永擅長（），例如《黃鶯兒》。

蘇洵強(qiáng)調(diào)文須“（）”。蘇洵文章的根柢是縱橫家、兵家學(xué)說，其文章寫作目的在于總結(jié)、研究“古人成敗之際”。

蘇軾哲學(xué)思想的核心概念是（），指得是（）。蘇軾把“道”的存養(yǎng)與踐履以至于成圣人的過程分為三階段：第一是學(xué)以窮理；第二階段是內(nèi)化知識和技能，達(dá)到“入神”；第三階段是學(xué)以致用。

柳永所擅長的（）的藝術(shù)手法。他正是依賴（），從而造就了一種急促的節(jié)奏和繁密的語勢，同時(shí)他又通過特色景物的點(diǎn)染、大量細(xì)節(jié)的描寫和場面的鋪陳，將描寫對象加以渲染，為全詞帶來一種“（）”的繁富之美。