下面是在世界的統(tǒng)一性問題上歷史上哲學(xué)家們的不同回答的有關(guān)材料。
材料1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物。”黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。（摘自《人類知識(shí)原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》）
材料2：笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》）
材料3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》）
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A.人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分
B.人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。
C.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
D.社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是物質(zhì)關(guān)系
A.“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法
B.批判與繼承相統(tǒng)一的方法等
C.“尚和去同”
D.“兼聽則明，偏信則暗”
A.人們主觀能動(dòng)性作用的發(fā)揮需要一定的物質(zhì)條件
B.意識(shí)能動(dòng)性作用的客觀制約
C.人的意識(shí)的創(chuàng)造性
D.人類活動(dòng)的受動(dòng)性
最新試題
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。
階級(jí)社會(huì)不平等和社會(huì)生活不和諧的重要根源是“三大差別”引起的三種對(duì)立。
社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的能動(dòng)性。
社會(huì)意識(shí)消極被動(dòng)地受制于社會(huì)存在，依賴于社會(huì)存在。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。
在工作中經(jīng)常說的要認(rèn)識(shí)和抓住影響全局的主要問題，其實(shí)說的就是要認(rèn)識(shí)和抓住特殊矛盾。
恩格斯將社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)作了區(qū)分，這本身就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。
社會(huì)發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否，取決于它們能否反映社會(huì)存在。
當(dāng)代中國(guó)改革的主要任務(wù)是（）
金融全球化是指世界各國(guó)、各地區(qū)在金融業(yè)務(wù)、金融政策等方面相互協(xié)調(diào)、相互滲透、相互競(jìng)爭(zhēng)不斷加強(qiáng)，使全球金融市場(chǎng)更加開放、金融體系更加融合、金融交易更加自由的過程。