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A.現(xiàn)代社會(huì)民眾的文化程度普遍提高,信息傳播媒體也越來(lái)越豐富和先進(jìn)
B.它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成部分,是民眾的一種日常活動(dòng),伴隨著其他的動(dòng)作自然而然地進(jìn)行
C.在傳統(tǒng)社會(huì),信息傳播媒體相比于今天很單調(diào)和貧乏
D.在中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)里,普通民眾文化程度低,有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的,這樣他們就很少或沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸書(shū)本,也不能用書(shū)面形式來(lái)表達(dá)其創(chuàng)作
E.民眾認(rèn)為口頭創(chuàng)作比書(shū)面作品更為生動(dòng)形象
A.《羅蘭之歌》
B.《羅摩衍那》
C.《摩珂婆羅多》
D.《格薩爾》
E.《貝爾武夫》
A.神話(huà)源于原始人類(lèi)解釋自然和征服自然的愿望,其內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反映
B.原始人類(lèi)是在一種充滿(mǎn)神奇幻想的天地里,用人格化的方法去同化自然力,這就形成神話(huà)的藝術(shù)構(gòu)思
C.原始人類(lèi)借助神話(huà)就可以征服自然力、支配自然力
D.神話(huà)是人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物,是一種“不自然的藝術(shù)加工”。他們虔誠(chéng)地相信,世界本來(lái)就是他們所幻想的那個(gè)樣子
E.神話(huà)的內(nèi)容是人類(lèi)社會(huì)早期歷史和現(xiàn)實(shí)生活的反映
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簡(jiǎn)述民間故事與神話(huà)、傳說(shuō)的主要區(qū)別。
簡(jiǎn)述神話(huà)與傳說(shuō)的區(qū)別?
出現(xiàn)在歇后語(yǔ)里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動(dòng)典型特征的形象,出現(xiàn)頻率較高的人物類(lèi)型有()等。
舉例說(shuō)明歇后語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)哪些人物形象類(lèi)型。
馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中神話(huà)的論述,解釋了神話(huà)的本質(zhì):“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化?!薄笆且呀?jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)形式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?!边@段話(huà)可以理解為()。
論述歇后語(yǔ)幽默效果的主要構(gòu)成方式與運(yùn)作機(jī)制。
《江格爾》
對(duì)天地開(kāi)辟神話(huà)的文化意蘊(yùn)可以分析為()。
山歌的特征有()。
民歌的功能有哪些?