A.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展
B.私有制的出現(xiàn)
C.產(chǎn)品交換的發(fā)展
D.軍事沖突
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A.民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化過(guò)程
B.民族整體素質(zhì)的提升過(guò)程
C.不斷實(shí)現(xiàn)民族的自身性發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展、人的發(fā)展的過(guò)程
D.本質(zhì)上是民族生存和演進(jìn)的質(zhì)和量的提高
A.野蠻向文明的過(guò)渡
B.部落制度向國(guó)家的過(guò)渡
C.地方局限性向民族的過(guò)渡
D.民族向國(guó)家的過(guò)渡
A.易洛魁人式的途徑
B.羅馬人式的途徑
C.德意志人式的途徑
D.希臘人式的途徑
A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展
B.政治發(fā)展
C.文化發(fā)展
D.人口發(fā)展
A.氏族
B.部落
C.部落聯(lián)盟
D.民族
最新試題
?哪位學(xué)者提出“從周邊看中心”的方法論？（）
?費(fèi)孝通先生在回應(yīng)李亦園先如何研究中國(guó)社會(huì)時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)要考慮（）。
杜維明先生提出了哪個(gè)概念來(lái)形容數(shù)千萬(wàn)華僑在跨國(guó)流動(dòng)中的文化表達(dá)？（）
?作為全球體系之中的地方或族群，常常在文化上表現(xiàn)出雙重的特點(diǎn)是（）。
?游牧文明采取的生產(chǎn)方式是（）。
?由于全球范圍內(nèi)對(duì)少數(shù)民族社會(huì)所居住的生態(tài)環(huán)境的開(kāi)發(fā)以及生產(chǎn)方式等的變化，一些如狩獵采集民社會(huì)已由薩林斯所說(shuō)的為“原始的富裕社會(huì)”，正在變?yōu)椋ǎ?/p>
?Paine在研究加 拿大北部的原住民時(shí)提出了什么概念，意旨承認(rèn)原住民族作為市民的社會(huì)權(quán)利，第一世界國(guó)家的原住民族，雖然接受了社會(huì)保障，但緊接著導(dǎo)致了社會(huì)的政治的依存狀態(tài)，這與原住民社會(huì)的弱勢(shì)化是聯(lián)系在一起的？（）
?廣東省的漢族包含了哪三大民系？（）
?面對(duì)中國(guó)這一多民族的社會(huì)，我們應(yīng)該思考儒學(xué)在對(duì)漢族周邊少數(shù)民族社會(huì)影響，什么成為一個(gè)很好的切入點(diǎn)？（）?
?民族學(xué)、人類學(xué)對(duì)于“傳統(tǒng)”的復(fù)興和創(chuàng)造這一社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行把握，主要指與過(guò)去歷史上靜態(tài)的時(shí)間概念相比，更為關(guān)注的是和過(guò)去緊密相連的動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的（）。