A、人是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體
B、人是以理性為基本的感性和理性的統(tǒng)一
C、人是社會(huì)動(dòng)物
D、人是以精神為基礎(chǔ)的肉體和精神的統(tǒng)一
E、人在發(fā)生的時(shí)間上說(shuō)是第二性的,但在地位上說(shuō)是第一性的
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A、上帝是人的本質(zhì)的異化
B、上帝是一切罪惡的根源
C、上帝是類概念的客觀化
D、上帝是人的依賴感的產(chǎn)物
E、要變對(duì)上帝的愛為對(duì)人的愛
A、人按照自己的形象造神
B、神的本質(zhì)反映了人的本質(zhì)
C、神按照自己的形象造出了人類
D、神是人的“異自力量”
A、《論死與不死》
B、《基督教的本質(zhì)》
C、《未來(lái)哲學(xué)原理》
D、《幸福論》
A、理性
B、神
C、感性
D、人
A、人的本質(zhì)
B、自我
C、人的理性
D、自然界
最新試題
現(xiàn)象學(xué)的基本立場(chǎng)和態(tài)度是()
18世紀(jì)黑格爾《哲學(xué)史講演錄》的發(fā)表,標(biāo)志著西方哲學(xué)史成為一門比較完整的學(xué)科。
論述康德的道德哲學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代倫理學(xué)的意義。
簡(jiǎn)述尼采的“超人理論”及其對(duì)現(xiàn)代文化的影響。
被稱為基督教圣人的是()。
論述柏拉圖的“理想國(guó)”理念及其對(duì)政治哲學(xué)的影響。
在《歐洲科學(xué)的危機(jī)》一書中,胡塞爾認(rèn)為,科學(xué)的危機(jī)是因?yàn)椋ǎ?/p>
在尼采看來(lái),衡量事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是()
在海德格爾看來(lái),現(xiàn)象學(xué)的中心問(wèn)題是()
塑造了西方哲學(xué)最初的理論形態(tài)的是()。