A.它應(yīng)該有基本的生育婚配法則,通過(guò)確保其成員的繁衍,為生物的延續(xù)提供保證
B.無(wú)法依據(jù)文化來(lái)維持成員間內(nèi)外的規(guī)范與秩序,但能為成員提供娛樂(lè)
C.它應(yīng)該設(shè)定基本的勞動(dòng)分工與分配法則,為成員生活所必須的物品和服務(wù)的生產(chǎn)及分配提供保證
D.它應(yīng)該激發(fā)成員持續(xù)生存,并參加持續(xù)生存所必須的各種活動(dòng)
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A.與濡化相比,濡化是群體內(nèi)的文化傳遞,而涵化是群體間的文化傳播
B.所謂“濡化”:是一個(gè)文化群體對(duì)一個(gè)文化成員的文化傳遞過(guò)程
C.文化“涵化”的過(guò)程,是指一個(gè)文化群體對(duì)另一個(gè)文化群體的文化傳播過(guò)程
D.與濡化相比,濡化是群體間的文化傳遞,而涵化是群體內(nèi)的文化傳播
A.深描
B.參與觀(guān)察
C.掌握當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言
D.在當(dāng)?shù)卮粢荒暌陨?/p>
A.顧名思義,文化人類(lèi)學(xué)僅僅關(guān)注人文研究,以人文閱讀與書(shū)籍知識(shí)積累為主。
B.文化人類(lèi)學(xué)的研究具有客觀(guān)科學(xué)性的面向,強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)不同文化行為與思想進(jìn)行客觀(guān)調(diào)查描述、比較與解釋。
C.文化人類(lèi)學(xué)的研究是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的交叉專(zhuān)業(yè)。
D.文化人類(lèi)學(xué)的研究具有人文性思考的面向,強(qiáng)調(diào)從文化層面對(duì)他者與自我生活方式的闡釋、反思與調(diào)整、接受。
A.體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、考古人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)以及社會(huì)人類(lèi)學(xué)
B.醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)、考古人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)以及文化人類(lèi)學(xué)
C.體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、歷史人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)以及文化人類(lèi)學(xué)
D.體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、考古人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)以及文化人類(lèi)學(xué)
最新試題
文化,指的是人類(lèi)所具有的,其他社會(huì)種類(lèi)缺乏的那種東西。
客位研究法中的客位,指的是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之外的外來(lái)者對(duì)事物的看法、分類(lèi)和解釋?zhuān)此^客觀(guān)的、科學(xué)的觀(guān)察和解釋。()
按照霍爾的理論,東亞民族說(shuō)話(huà)方式屬于高語(yǔ)境國(guó)家。
交錯(cuò)從表婚是一種姑舅表兄弟姊妹之間進(jìn)行優(yōu)先婚配的婚姻規(guī)則。()
文化涵化中文化適應(yīng)的結(jié)果可能是()
經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)是從人類(lèi)學(xué)角度出發(fā),運(yùn)用民族志等方式研究人類(lèi)經(jīng)濟(jì)制度和行為的學(xué)問(wèn)。
瑪格麗特·米德研究代溝現(xiàn)象時(shí),按文化傳承的方向,把文化分為()三種類(lèi)型。
文化濡化的機(jī)構(gòu)主要是()
人類(lèi)種族方面科學(xué)的研究結(jié)果表明生物體征上的相似一定表明他們之間存在著共同的近祖。
薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)的核心觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)為語(yǔ)言決定了人的思維方式。()