下面是關(guān)于世界本原的一組材料。
（1）德謨克利特說(shuō)：“一切事物的始基是原子和虛空。”
（2）拉美特里說(shuō)：“在整個(gè)宇宙里，只有一個(gè)實(shí)體，只是它的形式有各種變化。”
（3）朱熹說(shuō)：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地。若無(wú)此理便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。”
（4）王陽(yáng)明：“心外無(wú)物。心外無(wú)事。心外無(wú)理。心外無(wú)義。心外無(wú)善。”
（5）列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”

下面是在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上歷史上哲學(xué)家們的不同回答的有關(guān)材料。
材料1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺(jué)構(gòu)成了事物。”黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。（摘自《人類知識(shí)原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》）
材料2：笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》）
材料3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》）

下面是在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上歷史上哲學(xué)家們的不同回答的有關(guān)材料。
材料1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺(jué)構(gòu)成了事物。”黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。（摘自《人類知識(shí)原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》）
材料2：笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》）
材料3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》）

下面是在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上歷史上哲學(xué)家們的不同回答的有關(guān)材料。
材料1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺(jué)構(gòu)成了事物。”黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。（摘自《人類知識(shí)原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》）
材料2：笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》）
材料3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》）