A、能夠完全代替人類的思維
B、能夠代替人類的部分思維
C、能夠超過人類的思維并統(tǒng)治人類
D、對人類思維不起作用
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A.絕對的客觀性
B.絕對的主觀性
C.主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一
D.實(shí)踐性
A、使用工具
B、有目的創(chuàng)造活動(dòng)
C、社會性活動(dòng)
D、制造工具
A、一切物質(zhì)共有的反映形式
B、植物所持有的反映形式
C、動(dòng)物所特有的反映形式
D、原生動(dòng)物和植物所具有的反映形式
A、直立行走
B、手腳分工
C、抽象思維
D、制造勞動(dòng)工具
A、運(yùn)動(dòng)的絕對性
B、靜止的絕對性
C、運(yùn)動(dòng)的有條件性
D、靜止的無條件性
最新試題
只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。
在社會發(fā)展過程的矛盾系統(tǒng)中，各種矛盾的地位和作用是平衡的。
隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。
社會發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否，取決于它們能否反映社會存在。
“自由王國”是指擺脫各種限制的實(shí)踐的狀態(tài)。
進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。
哲學(xué)與其他社會意識形式不同，它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會存在的意識形式。
社會意識消極被動(dòng)地受制于社會存在，依賴于社會存在。
凡是適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化，都能起到促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展的作用。
馬克思、恩格斯在展望未來社會時(shí)，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征。