A、它是具體事物存在、發(fā)展或滅亡的前提
B、它是事物存在和發(fā)展的根據(jù)
C、它是事物發(fā)展的動力
D、條件一經(jīng)改變就會引起事物的質(zhì)變
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A、唯心主義
B、形而上學(xué)
C、相對主義
D、二元論
A.可知論和不可知論
B.唯物論和唯心論
C.辯證法和形而上學(xué)
D.有神論和無神論
A.運(yùn)動是根本變化，發(fā)展是一般變化
B.運(yùn)動包括世界上的一切變化和過程，發(fā)展則是指前進(jìn)性上升性運(yùn)動
C.運(yùn)動是量變，發(fā)展是質(zhì)變
D.運(yùn)動是位移，發(fā)展是新陳代謝
A.否定一切
B.對一切事物持懷疑態(tài)度
C.反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀
D.用否定的態(tài)度來處理問題
A.世界有統(tǒng)一性
B.思維可以認(rèn)識存在
C.世界是可知的
D.世界時變化發(fā)展的
最新試題
隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。
同一個歷史人物在不同的歷史時期可能會有不同的歷史作用，但不會出現(xiàn)性質(zhì)相反的歷史作用。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。
只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。
人們對于社會形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。
人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
馬克思、恩格斯在展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征。
社會意識消極被動地受制于社會存在，依賴于社會存在。
任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說明。
在分析或評價個人在歷史上的作用時，要堅持歷史的、具體的觀點，力求簡單化。