材料1
一切勞動,從一方面看,是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費,作為相同的或抽象的人類勞動,它形成商品的價值。一切勞動,從另一方面看,是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費;作為具體的有用勞動,它生產(chǎn)使用價值。
——參見《馬克思恩格斯全集》第23卷
材料2
不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化,同一勞動在同樣的時間內(nèi)提供的價值量總是相同的。但它在同樣的時間內(nèi)提供的使用價值會是不同的:生產(chǎn)力提高時就多些,生產(chǎn)力降低時就少些。因此,那種能提高勞動成效從而增加勞動所提供的使用價值量的生產(chǎn)力變化,如果會縮減生產(chǎn)這個使用價值量所必需的勞動時間的總和,就會減少這個增大的總量的價值量。
——參見《馬克思恩格斯全集》第23卷
材料3
“在信息社會里,價值的增長不是通過勞動而是通過知識實現(xiàn)的?!薄榜R克思的‘勞動價值論’(labor theory of value)誕生于工業(yè)經(jīng)濟的初期,必將被新的‘知識價值論’(knowledge theory of value)所取代。知識是一種不同于馬克思所認為的勞動?!保ǎ勖溃菽嗡贡忍兀骸洞筅厔荨?,1982年英文版,第17頁。)里夫金認為:“文明從一開始在很大程度上就是圍繞著勞動的概念而構(gòu)成的?,F(xiàn)在人類在其歷史上第一次系統(tǒng)地將人類勞動從生產(chǎn)過程中完全抹去。智能機器正在無數(shù)的工作崗位上代替人的勞動,迫使成百萬的藍領(lǐng)和白領(lǐng)工人加入失業(yè)者的行列?!?br />
——[美]里夫金:《技術(shù)的兩面性》,載《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》,1998(10)
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隨著社會存在的發(fā)展,社會意識也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。
社會意識消極被動地受制于社會存在,依賴于社會存在。
當舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴重阻礙生產(chǎn)力,舊的上層建筑又極力維護舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)時,必須通過社會革命這一手段來摧毀或掃除歷史前進的障礙。
經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革,并決定其變革的方向。
“自由王國”是指擺脫各種限制的實踐的狀態(tài)。
恩格斯將社會主義社會與共產(chǎn)主義社會作了區(qū)分,這本身就是對共產(chǎn)主義社會的新認識。
社會發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否,取決于它們能否反映社會存在。
政治上層建筑一旦形成,就成為一種現(xiàn)實的力量,影響并制約著人們的思想理論觀點。
凡是適應(yīng)先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長遠利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化,都能起到促進社會進步和發(fā)展的作用。
人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用,而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。