下面是一組關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)論述的材料。
恩格斯：“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)于未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”恩格斯：“無論如何，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們自己會(huì)決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時(shí)候，用什么方法，以及究竟是什么樣的措施。我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命。那些人無論如何也會(huì)和我們一樣聰明。”恩格斯：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國家’是只能在幻想中存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。” 
毛澤東：“資本主義要轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義，社會(huì)主義要轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)還是要轉(zhuǎn)化的，也是有始有終的，一定分階段的，不會(huì)固定不變的，將來或許要另起個(gè)名字。只有量變，沒有質(zhì)變，那就違背了辯證法。”鄧小平：“我們黨的十三大要闡述中國社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃。”

下面是一組關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)論述的材料。
恩格斯：“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)于未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”恩格斯：“無論如何，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們自己會(huì)決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時(shí)候，用什么方法，以及究竟是什么樣的措施。我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命。那些人無論如何也會(huì)和我們一樣聰明。”恩格斯：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國家’是只能在幻想中存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。” 
毛澤東：“資本主義要轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義，社會(huì)主義要轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)還是要轉(zhuǎn)化的，也是有始有終的，一定分階段的，不會(huì)固定不變的，將來或許要另起個(gè)名字。只有量變，沒有質(zhì)變，那就違背了辯證法。”鄧小平：“我們黨的十三大要闡述中國社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃。”

下面是馬克思恩格斯關(guān)于必然王國和自由王國的有關(guān)論述。
材料1：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要性的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！保R克思）
材料2：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，符合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來?！保R克思）
材料3：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”（恩格斯）

下面是馬克思恩格斯關(guān)于必然王國和自由王國的有關(guān)論述。
材料1：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要性的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”（馬克思）
材料2：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，符合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。”（馬克思）
材料3：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”（恩格斯）