人生感悟 人類為什么稱自己為人.而不稱自已為動(dòng)物,是因?yàn)槲覀円恢币詠?lái)都把自己定義為區(qū)別于低等生物的高等智慧生物。我們能夠大半生直立行走,能夠說(shuō)成千上萬(wàn)種語(yǔ)言,能夠操縱各種各樣精密的機(jī)器設(shè)備,改造自然成為我們眼里再簡(jiǎn)單不過(guò)的事情,我們儼然成了這個(gè)世界上無(wú)與爭(zhēng)鋒的主宰。我們不單有需求,有欲望,更重要的是我們有理想,有追求,能夠發(fā)揮自己的聰明才智,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù),追求真正有意義的人生。然而,在人類頗為自得地認(rèn)為自己偉大時(shí),卻不知道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆. 雖然螞蟻總沿著一條路線爬來(lái)爬去??磥?lái)實(shí)為笨拙,但至少它們還有著把食物搬回洞穴的明確目標(biāo),可是我們中的大多數(shù)人卻整天毫無(wú)方向地漂泊游蕩,空洞的雙眼望著腳下,不知未來(lái)的路在何方,每天的生活追求都停留在吃喝玩樂(lè)、聲色犬馬上,忘乎所以,等到醒來(lái)時(shí),卻發(fā)現(xiàn)別人已經(jīng)站在勝利的終點(diǎn),并開(kāi)始向下一個(gè)目標(biāo)奔跑……也許,人生本就是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程,因?yàn)槌砷L(zhǎng),所以成熟,因?yàn)槌墒欤孕盐颉?思考人生。特別是有意識(shí)有計(jì)劃地去思考怎樣才能度過(guò)有意義的一生,對(duì)我們來(lái)說(shuō),很有可能成為人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。每當(dāng)產(chǎn)房響起嬰兒美妙的啼哭聲,一個(gè)新生命便開(kāi)始根植于這個(gè)絢爛的世界;當(dāng)我們感覺(jué)到累了,生命又會(huì)回歸到最初的形式,化作泥土,開(kāi)始孕育下一次的輪回。生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)都只是一瞬間,但是生命的過(guò)程卻是漫長(zhǎng)的。真正有意義的人生不是一味地索取,而是不斷付出的過(guò)程,并能夠在這個(gè)過(guò)程中享受到精神上的愉悅與滿足,就算即將與這個(gè)世界告別,臉上也能帶著滿足的笑,能夠毫不夸張地用“不枉此生”作為我們?nèi)松恼鎸?shí)寫(xiě)照。
結(jié)合文段,分析作者說(shuō):“在人類頗為自得地認(rèn)為自己偉大時(shí),卻不知道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆”是什么意思?你可能感興趣的試題
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西方學(xué)者提出的“日常生活審美化”理論,從其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)而論,它是在科技飛速發(fā)展,物質(zhì)生活質(zhì)量逐漸提高,人們?nèi)找鎻奈镔|(zhì)需求向精神需求過(guò)渡的前提下出現(xiàn)的一種理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。這種回應(yīng)的出現(xiàn),一方面是客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)理論的要求,另一方面也是西方哲學(xué)、美學(xué)及文學(xué)藝術(shù)理論發(fā)展的必然規(guī)律。這段文字意在說(shuō)明“日常生活審美化”理論()。
請(qǐng)概括作者想要表達(dá)的中心思想。
對(duì)后現(xiàn)代文化有一種概括.就是:中心變成了邊緣,系統(tǒng)變成了斷裂,整體變成了碎片,深度變成了平面,價(jià)值變成了虛無(wú)。在后現(xiàn)代藝術(shù)中,復(fù)制取代了原創(chuàng),操作取代了想象,破碎取代了整體,過(guò)程取代了作品。藝術(shù)形象完全變成了模型的模型、模仿的模仿。這段文字反映出作者對(duì)后現(xiàn)代文化的態(tài)度是()。
聲音一般都是用“聽(tīng)”來(lái)形容,文章第一段作者用“細(xì)心地想著植物突破土地,在陽(yáng)光下成長(zhǎng)的聲音”,這里為什么用“想著”?
曾任全國(guó)政協(xié)委員的百歲老人袁曉園說(shuō):長(zhǎng)壽其實(shí)沒(méi)有任何秘訣,想吃就吃,想睡就睡,順其自然到百年,這就是我的養(yǎng)生之道。英國(guó)哲學(xué)家羅素活了98歲,從來(lái)也不認(rèn)為長(zhǎng)壽有什么秘訣,主張?jiān)摳墒裁淳透墒裁?,想吃什么就吃什么,一切順其自然。人體的差異性很大,健康雖有一定之規(guī),但沒(méi)有什么一成不變的養(yǎng)生之道和長(zhǎng)壽秘訣。對(duì)這段文字理解準(zhǔn)確的是()。
中國(guó)歷代異常發(fā)達(dá)的政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)早就無(wú)數(shù)次告誡世人:權(quán)力的私有及其El益專橫,只能導(dǎo)致萬(wàn)民涂炭、王朝崩潰的慘禍。但是由于所有這些深痛剖析永遠(yuǎn)難以進(jìn)人法律層面而成為制約統(tǒng)治權(quán)力的剛性力量,所以它們只能轉(zhuǎn)而定型為一種“代償”方式,即思辨、文學(xué)和倫理等領(lǐng)域中的深深涵詠和喟嘆。因此,在中晚唐開(kāi)端的中國(guó)皇權(quán)社會(huì)后期文化中,以李商隱等人的作品為代表,不僅“詠史”之作數(shù)量日益龐大,而且諸多經(jīng)典之作極其警策,具有空前沉郁的歷史悲劇感。對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是()。
結(jié)合文段,分析作者說(shuō):“在人類頗為自得地認(rèn)為自己偉大時(shí),卻不知道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆”是什么意思?
教授:如果父母都是O型血,其子女的血型也只能是O型,這是遺傳規(guī)律。學(xué)生:這不是真的,我的父親是B型血,而我是O型血。學(xué)生最有可能把教授的陳述理解為()。
在我們的生活中有不少像“他們拿來(lái)剪刀,把繭子的洞口剪大”那樣的人和事。請(qǐng)你寫(xiě)一個(gè)這樣的生活事例,并說(shuō)說(shuō)你的看法。
文章從哪些方面闡述了“主動(dòng)”,請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。