A.理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)
B.理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段
C.感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)
D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段
您可能感興趣的試卷
你可能感興趣的試題
A.感性認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步深化
B.感性認(rèn)識(shí)對(duì)獲得真理毫無(wú)意義
C.眼見(jiàn)、耳聽(tīng)不一定為實(shí)
D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
A.正確揭示了認(rèn)識(shí)的來(lái)源
B.是樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論
C.是一種唯心主義
D.在認(rèn)識(shí)論上屬于先驗(yàn)論
A.能動(dòng)革命的反映論與直觀被動(dòng)的反映論的界限
B.可知論與不可知論的界限
C.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的界限
D.辯證反映論與形而上學(xué)反映論的界限
A.想像是獲得認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
B.想像對(duì)主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)有誘導(dǎo)作用
C.想像在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起決定性作用
D.想象屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素
A.是不可知論的觀點(diǎn)
B.肯定了真理的辯證性
C.否定了真理的絕對(duì)性
D.否定了真理的相對(duì)性
最新試題
人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來(lái)改造和利用自然。
只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。
馬克思主義創(chuàng)立及其與農(nóng)民起義的結(jié)合，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
社會(huì)發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否，取決于它們能否反映社會(huì)存在。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。
任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說(shuō)明。
恩格斯將社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)作了區(qū)分，這本身就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。
當(dāng)代中國(guó)改革的主要任務(wù)是（）
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。
隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。