A.實(shí)踐是美的產(chǎn)生根源
B.自然的人化
C.人的本質(zhì)力量的對象化
D.人的審美能力的形成和發(fā)展的根源也在于社會(huì)實(shí)踐
E.審美活動(dòng)構(gòu)成的基本因素
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A.還有自己的性格
B.具有首創(chuàng)和獨(dú)立的精神
C.比起德國小市民來是“真正的人”
D.是自由農(nóng)民之子
E.是正常的歷史發(fā)展的產(chǎn)物
A.更清楚地認(rèn)識自己的敵人
B.更深刻地認(rèn)識自己的弱點(diǎn)
C.堅(jiān)定用暴力進(jìn)行革命
D.加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提高道德水平
E.用清洗過的宗教取代舊宗教
A.題材選擇
B.認(rèn)識路線
C.歷史觀
D.對貴族的態(tài)度
E.對農(nóng)民的態(tài)度
A.生物主義的婦女觀
B.唯心主義歷史觀
C.形而上學(xué)的人性觀
D.抽象的人性論
E.經(jīng)濟(jì)一切的觀點(diǎn)
A.藝術(shù)與理論有不同之處
B.藝術(shù)思維與理論思維完全相同
C.藝術(shù)思維不同于理論思維
D.藝術(shù)是人類掌握世界的一種方式
E.藝術(shù)不是從人類整體上掌握世界的方式
最新試題
馬克思、恩格斯和拉薩爾在濟(jì)金根悲劇問題上的分歧主要反映在（）。
意識形態(tài)之間的關(guān)系是（）
列寧指出，在每個(gè)民族的文化里面（）。
馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)·導(dǎo)言》中關(guān)于人類頭腦掌握世界的方式的論述，說明（）。
列寧論述了托爾斯泰遺產(chǎn)的具體意義是什么？
根據(jù)恩格斯《致瓦·博爾吉烏斯》等著作的論述，藝術(shù)等上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的具體情況有（）
恩格斯認(rèn)為，挪威的中小資產(chǎn)階級之所以能夠創(chuàng)造出文學(xué)繁榮，是因?yàn)樗麄儯ǎ?/p>
人的生產(chǎn)具有的特性是（）。
恩格斯關(guān)于巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義的勝利的論述（）
馬克思說：“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的”，比如（）。