A、以國(guó)家為依托表現(xiàn)的國(guó)與國(guó)之間的民族關(guān)系
B、民族群體相互交往中表現(xiàn)出來(lái)的民族關(guān)系
C、國(guó)家與地區(qū)關(guān)系形式表現(xiàn)出來(lái)的民族關(guān)系
D、以不同民族成員之間相互交往中表現(xiàn)出來(lái)的民族關(guān)系
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A、民族利益
B、民族權(quán)利
C、民族發(fā)展問(wèn)題
D、民族矛盾問(wèn)題
A.民族矛盾
B.民族的社會(huì)原因
C.民族差異
D.民族交往
A.民族成員個(gè)人之間的關(guān)系
B.民族群體之間的關(guān)系
C.民族整體與個(gè)人之間的關(guān)系
D.不同民族成員之間的關(guān)系
A、常態(tài)發(fā)展
B、異態(tài)發(fā)展
C、跳躍式發(fā)展
D、滯后式發(fā)展
A、問(wèn)題越來(lái)越多
B、矛盾越來(lái)越尖銳
C、各民族充分發(fā)展繁榮
D、各民族共同繁榮和共同性日益增多
最新試題
工業(yè)文明采取秩序的方式是（）。
?哪位學(xué)者提出“從周邊看中心”的方法論？（）
?作為全球體系之中的地方或族群，常常在文化上表現(xiàn)出雙重的特點(diǎn)是（）。
?與同質(zhì)化、一體化甚至一元化相比，人類學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是（）。
?李亦園先生問(wèn)費(fèi)孝通先生：中國(guó)人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域在哪里？費(fèi)先生強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)（）。
?N，Peterson 在1999年發(fā)表的“近代國(guó)家中狩獵采集民”一文中，把第一世界內(nèi)的原住民族社會(huì)秩序的再生產(chǎn)分為（）。
?李亦園先生認(rèn)為中國(guó)人關(guān)于宇宙存在的基本框架或基本原則是（）。
?費(fèi)孝通先生在回應(yīng)李亦園先如何研究中國(guó)社會(huì)時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)要考慮（）。
?民族學(xué)、人類學(xué)對(duì)于“傳統(tǒng)”的復(fù)興和創(chuàng)造這一社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行把握，主要指與過(guò)去歷史上靜態(tài)的時(shí)間概念相比，更為關(guān)注的是和過(guò)去緊密相連的動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的（）。
?各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大什么的根源？（）