《司馬光奏議》載：“夫農(nóng)、工、商賈者，財之所自來也……公家之利，舍其細(xì)而取其大，散諸近而取諸遠(yuǎn)則商賈流通矣，農(nóng)、工、商賈皆樂其業(yè)而安其富，則公家何求而不獲乎？”在這里，司馬光（）。

下圖是我國古代四個歷史時期城市發(fā)展變化示意圖，你認(rèn)為下列分析符合歷史的是（）。①市數(shù)量不斷增加②城市的經(jīng)濟功能逐漸增強③政府對商業(yè)活動的限制逐漸放松④南方城市的經(jīng)濟地位逐漸提升

下圖是出土的唐代初期文物“敦煌張文信租田契”的抄件片段。據(jù)此可知當(dāng)時（）。

近代駐英公使郭嵩燾《使西紀(jì)程》寫道：“三代有道之圣人，非西洋所能及也。即我朝圣祖之仁圣，求之西洋一千八百七十八年中，無有能庶幾者。圣人以一身為天下任勞，而西洋以公之臣庶。一生之圣德不能常也，文、武、成、康，四圣相承，不及百年，而臣庶之推衍無窮，愈久而人文愈盛?！辈牧喜荒芊从车氖牵ǎ?。

對比圖2與圖1，可以獲得的中國古代的城市商業(yè)活動發(fā)生變化的信息是（）。

據(jù)文獻(xiàn)記載：“往者豪強大家，得管山海之利，采鐵石鼓鑄，煮鹽。一家聚眾或至千余人，大抵盡收放流人民也。遠(yuǎn)去鄉(xiāng)里，棄墳?zāi)?，依倚大家，聚深山窮澤之中，成奸偽之業(yè)。”因此，西漢統(tǒng)治者采取的主要措施是（）。

宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以（）。

明末清初思想家唐甄說：“財者，國之寶也、民之命也，寶不可竊，命不可攘?！蚱渥匀恢鵁o一擾之，而財不可勝用矣。”下列與唐甄思想相似的一項是（）。

（1）據(jù)材料一，孫中山認(rèn)為是什么原因使國家統(tǒng)一成為中國歷史發(fā)展的主流？你如何理解（中國）“近世五六百年……從無分裂之虞”？（2）據(jù)材料二，孫中山用和平方式爭取國家統(tǒng)一的努力有哪兩次？歸納當(dāng)時中國政局變化的共同點。（3）據(jù)材料三，對實現(xiàn)國家統(tǒng)一問題，孫中山與當(dāng)時中國共產(chǎn)黨的主張有何共同特點？孫中山逝世后，國共兩黨是怎樣繼承孫中山這一遺志的？其結(jié)果如何？

“小背簍，晃悠悠，笑聲中媽媽把我背下了吊腳樓……”（《小背簍》）歌曲中的“吊腳樓”起源于下圖所示房屋建筑樣式，它是我國古代先民創(chuàng)制的（）。