A.如果研究對(duì)象對(duì)匿名與否不置可否,我們就完全可以用真名報(bào)告田野內(nèi)容
B.獲得“入場(chǎng)許可”,即從官方或當(dāng)?shù)鼐用衲睦铽@得進(jìn)入調(diào)查地點(diǎn)的許可
C.調(diào)查過(guò)程中將研究對(duì)象的利益和福祉放在第一位,要保護(hù)當(dāng)?shù)厝耍瑢?duì)動(dòng)物則無(wú)所謂
D.可以坦率說(shuō)明身份與目的,但為了增進(jìn)研究知識(shí),可以瞞報(bào)或展開(kāi)一點(diǎn)“間諜”活動(dòng)
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A.全面浸入的參與觀察,不僅可以收獲大量資料,而且是促進(jìn)知識(shí)增長(zhǎng)和提高洞見(jiàn)的好機(jī)會(huì)
B.全面浸入的參與觀察,能夠獲得文化親密性,使田野工作者自己能夠換位思考,從內(nèi)心深處去理解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)
C.全面浸入的參與觀察,有利于獲得一個(gè)系統(tǒng)的外部性的視角
D.全面浸入的參與觀察,更能獲得研究對(duì)象的信任,還能增加諸多偶然性知識(shí)
A.它應(yīng)該有基本的生育婚配法則,通過(guò)確保其成員的繁衍,為生物的延續(xù)提供保證
B.無(wú)法依據(jù)文化來(lái)維持成員間內(nèi)外的規(guī)范與秩序,但能為成員提供娛樂(lè)
C.它應(yīng)該設(shè)定基本的勞動(dòng)分工與分配法則,為成員生活所必須的物品和服務(wù)的生產(chǎn)及分配提供保證
D.它應(yīng)該激發(fā)成員持續(xù)生存,并參加持續(xù)生存所必須的各種活動(dòng)
A.與濡化相比,濡化是群體內(nèi)的文化傳遞,而涵化是群體間的文化傳播
B.所謂“濡化”:是一個(gè)文化群體對(duì)一個(gè)文化成員的文化傳遞過(guò)程
C.文化“涵化”的過(guò)程,是指一個(gè)文化群體對(duì)另一個(gè)文化群體的文化傳播過(guò)程
D.與濡化相比,濡化是群體間的文化傳遞,而涵化是群體內(nèi)的文化傳播
A.深描
B.參與觀察
C.掌握當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言
D.在當(dāng)?shù)卮粢荒暌陨?/p>
A.顧名思義,文化人類學(xué)僅僅關(guān)注人文研究,以人文閱讀與書(shū)籍知識(shí)積累為主。
B.文化人類學(xué)的研究具有客觀科學(xué)性的面向,強(qiáng)調(diào)對(duì)人類不同文化行為與思想進(jìn)行客觀調(diào)查描述、比較與解釋。
C.文化人類學(xué)的研究是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的交叉專業(yè)。
D.文化人類學(xué)的研究具有人文性思考的面向,強(qiáng)調(diào)從文化層面對(duì)他者與自我生活方式的闡釋、反思與調(diào)整、接受。
最新試題
文化涵化中文化適應(yīng)的結(jié)果可能是()
人類學(xué)所研究的游群、部落、酋邦和國(guó)家,可分屬于松散型和集權(quán)型兩類政治組織。()
等級(jí)親等制是一種按照世代的遠(yuǎn)近,參考地位尊卑、男女性別、恩情厚薄等來(lái)確定親等等級(jí)的制度。
鄉(xiāng)村社會(huì)的性別比失調(diào),透露的不僅僅是人口學(xué)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字,更是襯托出了富含文化背景的社會(huì)問(wèn)題。
政治精英,指的是那些在一個(gè)社群中被賦予權(quán)力,或有機(jī)會(huì)取得權(quán)力和領(lǐng)導(dǎo)地位的人。()
文化濡化的機(jī)構(gòu)主要是()
地方知識(shí)的特征是()
英國(guó)學(xué)者赫胥黎把全世界人類劃分為四大人種的依據(jù)是()
占卜是人們利用自然的、機(jī)械的或人為的工具和方法,向超自然世界詢問(wèn)過(guò)去或未來(lái)人事和其他事物的結(jié)果,并根據(jù)占卜工具上所顯示的兆文、信號(hào)等來(lái)判斷吉兇禍福的一種信仰方式。()
人類種族方面科學(xué)的研究結(jié)果表明生物體征上的相似一定表明他們之間存在著共同的近祖。