A.廣泛性
B.統(tǒng)攝性
C.歷史性
D.生成性
E.貫通性
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A.喜劇與悲劇
B.荒誕與丑
C.陽(yáng)剛與陰柔
D.意與境
E.形與神
A.美的類(lèi)型說(shuō)
B.審美類(lèi)型說(shuō)
C.美的范疇說(shuō)
D.美的價(jià)值說(shuō)
E.人生境界說(shuō)
A.美的類(lèi)型說(shuō)
B.審美風(fēng)格說(shuō)
C.美的范疇說(shuō)
D.美的價(jià)值形態(tài)說(shuō)
E.人生境界說(shuō)
A.耳環(huán)
B.錐髻
C.文身
D.鑿齒
E.戒指
A.器物造型
B.固定裝飾
C.器物裝飾
D.非固定裝飾
E.語(yǔ)言活動(dòng)
最新試題
審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。比如，審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約體現(xiàn)了審美活動(dòng)的（）。
（）提出了悲劇的“罪孽說(shuō)”。
審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，還要反其道而行之，這指的是審美活動(dòng)的（）。
下面關(guān)于審美體驗(yàn)的敘述不正確的是（）。
《丑的美學(xué)》的作者是（）。
“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”所體現(xiàn)出的審美形態(tài)是（）。
以下對(duì)審美對(duì)象的開(kāi)放性敘述不正確的是（）。
崇高一方面表現(xiàn)為體積的大或數(shù)量的大，被（）稱(chēng)為“數(shù)學(xué)的崇高”。
原始社會(huì)中普遍存在的一種人體裝飾是（）。
在審美發(fā)生的研究中最根本的途徑是（）。