A.主體客體之間改造和被改造的關(guān)系
B.主體客體之間認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系
C.主體客體之間反映和被反映的關(guān)系
D.客體以其屬性滿足主體需要的關(guān)系
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A.是否符合人們的利益和愿望
B.是否經(jīng)得住思想的批判
C.是否與客觀實際相符合
D.是否為大多數(shù)人所接受
A.真理具有絕對性
B.真理具有相對性
C.真理具有客觀性
D.真理具有全面性
A.事物本身的復(fù)雜性
B.認(rèn)識本身的復(fù)雜性
C.人類認(rèn)識能力的有限性
D.事物矛盾的暴露有個過程
A.指導(dǎo)作用
B.動力作用
C.誘導(dǎo)作用
D.激發(fā)作用
A.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識
B.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存
C.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透
D.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上有質(zhì)的區(qū)別
最新試題
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。
在資本主義何時走向滅亡的問題上，列寧做到了未卜先知。
哲學(xué)作為觀念文化中的基礎(chǔ)部分，對社會和人的發(fā)展產(chǎn)生決定作用。
在社會發(fā)展過程的矛盾系統(tǒng)中，各種矛盾的地位和作用是平衡的。
在分析或評價個人在歷史上的作用時，要堅持歷史的、具體的觀點，力求簡單化。
凡是適應(yīng)先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化，都能起到促進社會進步和發(fā)展的作用。
哲學(xué)與其他社會意識形式不同，它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會存在的意識形式。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。
生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時才能夠存在。
社會意識消極被動地受制于社會存在，依賴于社會存在。