A.人的情感、意志
B.動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等因素
C.幻想、想象、直覺、靈感
D.人的理性直觀、理性思維等能力
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A.唯理論的錯(cuò)誤
B.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤
C.庸俗唯物主義的錯(cuò)誤
D.工作中經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤
A.盡信書，則不如無書
B.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行
C.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的
D.感覺到的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它
A.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映
B.認(rèn)識(shí)是客體對(duì)主體的反映
C.主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程
D.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的
A.把人的認(rèn)識(shí)過程復(fù)雜化了
B.是辯證唯物主義的能動(dòng)反映論
C.把認(rèn)識(shí)的主體看作是生物性的自然存在
D.僅僅從客體來說明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)
A.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，所以需不斷地推進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展
B.人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過程
C.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，新詞匯的產(chǎn)生源于改革開放的社會(huì)實(shí)踐
D.量的積累達(dá)到一定程度，必將引起質(zhì)的飛躍，從而推進(jìn)事物的發(fā)展
最新試題
在資本主義何時(shí)走向滅亡的問題上，列寧做到了未卜先知。
哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形式不同，它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會(huì)存在的意識(shí)形式。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。
階級(jí)社會(huì)不平等和社會(huì)生活不和諧的重要根源是“三大差別”引起的三種對(duì)立。
隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。
人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。
恩格斯將社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)作了區(qū)分，這本身就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。
在分析或評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上的作用時(shí)，要堅(jiān)持歷史的、具體的觀點(diǎn)，力求簡(jiǎn)單化。