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A.眼中之竹
B.胸中之竹
C.手中之竹
D.胸?zé)o成竹
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“畫(huà)雖狀形主乎意,意不足謂之非形可也。雖然,意在形,舍形何所求意?故得其形者,意溢乎形,失其形者,形乎哉?畫(huà)物欲似物,豈可不識(shí)其面?古之人之名世,果得于暗中摸索邪?彼務(wù)于轉(zhuǎn)摹者,多以素紙之識(shí)是足,而不之外,故愈遠(yuǎn)愈偽,形尚失之,況意?茍非識(shí)華山之形,我其(應(yīng)為豈)能圖耶?”這是一段闡述師造化的重要性的話語(yǔ),出自于()
“畫(huà)是有形詩(shī),詩(shī)是無(wú)形畫(huà)?!笔翘K軾對(duì)王維高度的評(píng)價(jià)。
東晉顧愷之的畫(huà)論主要是針對(duì)人物畫(huà)和肖像畫(huà)而發(fā),比之前人,他在這方面有哪些創(chuàng)見(jiàn)和增益呢?
鄒一桂的花卉理論,見(jiàn)于他著的《小山畫(huà)譜》,他的畫(huà)論同惲格的()正好是一個(gè)反面,即主張表現(xiàn)自然物形色的美,強(qiáng)調(diào)畫(huà)物的神,不是借物抒作者的情。
荊浩的山水畫(huà)論中的“二病”是指()與()。
明代的大花鳥(niǎo)畫(huà)家(),一生窮困潦倒,他畫(huà)的《墨葡萄》上題字:“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”正說(shuō)明了他的人生經(jīng)歷。
“論畫(huà)以形似,見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī),定非知詩(shī)人。詩(shī)畫(huà)本一律,天工與清新。邊鸞雀寫(xiě)生,趙昌花傳神。何如此兩幅,疏淡含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅,解寄無(wú)邊春?!边@首題畫(huà)詩(shī)出自于()的《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》。
“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形,梅詩(shī)詠物無(wú)隱情”是宋代的()在《盤車圖詩(shī)》中提出來(lái)的。
孔子的繪畫(huà)理論有()與()。
簡(jiǎn)答劉道醇提出的“六長(zhǎng)”。