你可能感興趣的試題

單項(xiàng)選擇題
“在三先生看來，當(dāng)時(shí)作為主流意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)……已難以繼續(xù)承擔(dān)儒家所強(qiáng)調(diào)的道德與社會(huì)教化功能，……他們不遺余力地倡導(dǎo)‘重民’、‘保民’、‘敬民’，呼吁儒家基本價(jià)值觀念的回歸”。以下言論最能夠體現(xiàn)“儒家基本價(jià)值觀念回歸”的是（）
A.“天子受命于天，天下受命于天子”
B.“以天下之權(quán)，寄之天下之人”
C.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
D.“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”
單項(xiàng)選擇題
黃宗羲在《明夷待訪錄》之《置相》中發(fā)出了“有明之無善治，高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲（）
A.主張限制君主權(quán)力
B.倡導(dǎo)“天下為主君為客”
C.希望健全中央機(jī)構(gòu)
D.否定君主制度的合理性
單項(xiàng)選擇題
王國(guó)維將整個(gè)清代學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)概括為“國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新”。下列對(duì)“國(guó)初之學(xué)大”的理解準(zhǔn)確的是（）
A.明季遺儒，懲明儒之空疏無用，其讀書以大義為先，惟求經(jīng)世，實(shí)學(xué)以興
B.雍乾之世，網(wǎng)羅日密，文字之獄屢起……學(xué)者懷抱才慧，遁于聲音訓(xùn)詁以自隱
C.自外域之學(xué)輸入，舉世風(fēng)靡，既見彼學(xué)足以致富強(qiáng)，遂誚國(guó)學(xué)而無用
D.外侮踵至……公羊家言三世改制之說，尤與變法相吻合，故外托今文以自尊
單項(xiàng)選擇題
下列關(guān)于君臣關(guān)系的表述，觀點(diǎn)明顯不同于其它三項(xiàng)的是（）
A.“君使臣以禮，臣事君以忠?！?
B.“夫民者，唯君者有之，為人臣者助君理之?！?
C.“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也?！?
D.“出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！?/div>
單項(xiàng)選擇題
學(xué)者王杰認(rèn)為，明末清初的社會(huì)大變動(dòng)，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮興起?！坝握劅o根”指的是（）
A.明清之際的政局變動(dòng)
B.士人面對(duì)變局無所適從
C.理學(xué)家們的空談性理
D.儒學(xué)的存在價(jià)值已喪失
單項(xiàng)選擇題
顧炎武在《郡縣論》中說：“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也。為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣?！鳖櫻孜湟庠趶?qiáng)調(diào)（）
A.人民自治的合理性
B.強(qiáng)化集權(quán)的重要性
C.三代之治的可行性
D.經(jīng)世致用的必要性
單項(xiàng)選擇題
某古代學(xué)者稱：“夫天下之人……所以不得所者，貪暴者擾之，而‘仁者’害之也?！谑怯械露Y以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣?！睋?jù)此判斷，該學(xué)者是（）
A.朱熹
B.王陽明
C.李贄
D.黃宗羲
單項(xiàng)選擇題
北宋著名理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。黃宗羲則說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也?！边@兩種思想（）
A.都具有批判君主專制的意義
B.都曾被奉為官方學(xué)說
C.都反映了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)
D.都提倡為民請(qǐng)命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)
單項(xiàng)選擇題
司馬光撰寫的《居家雜儀》中有“凡為子為婦者，毋得蓄私財(cái)。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與。”對(duì)材料主旨解讀正確的是（）
A.緩解家庭內(nèi)部矛盾
B.強(qiáng)化綱常倫理觀念
C.剝奪子女經(jīng)濟(jì)權(quán)益
D.限制父母分配權(quán)利
單項(xiàng)選擇題
《二程文集》載：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？”該觀點(diǎn)（）
A.肯定人正當(dāng)利益的訴求
B.闡述先理后物的哲學(xué)觀點(diǎn)
C.倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論
D.提出存天理滅人欲的要求

首頁

題庫

網(wǎng)課

在線?？?/h3>

桌面端

《明夷待訪錄》之《原法》篇是黃宗羲法律思想的結(jié)晶。他認(rèn)為：“三代以上有法，三代以下無法?！睂?duì)此觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確的是（）

你可能感興趣的試題

黃宗羲在《明夷待訪錄》之《置相》中發(fā)出了“有明之無善治，高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲（）

王國(guó)維將整個(gè)清代學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)概括為“國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新”。下列對(duì)“國(guó)初之學(xué)大”的理解準(zhǔn)確的是（）

下列關(guān)于君臣關(guān)系的表述，觀點(diǎn)明顯不同于其它三項(xiàng)的是（）

學(xué)者王杰認(rèn)為，明末清初的社會(huì)大變動(dòng)，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮興起?！坝握劅o根”指的是（）

顧炎武在《郡縣論》中說：“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也。為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣?！鳖櫻孜湟庠趶?qiáng)調(diào)（）

某古代學(xué)者稱：“夫天下之人……所以不得所者，貪暴者擾之，而‘仁者’害之也?！谑怯械露Y以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣?！睋?jù)此判斷，該學(xué)者是（）

北宋著名理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。黃宗羲則說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也?！边@兩種思想（）

司馬光撰寫的《居家雜儀》中有“凡為子為婦者，毋得蓄私財(cái)。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與。”對(duì)材料主旨解讀正確的是（）

《二程文集》載：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？”該觀點(diǎn)（）

《明夷待訪錄》之《原法》篇是黃宗羲法律思想的結(jié)晶。他認(rèn)為：“三代以上有法，三代以下無法?！睂?duì)此觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確的是（）

你可能感興趣的試題

黃宗羲在《明夷待訪錄》之《置相》中發(fā)出了“有明之無善治，高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲（）

王國(guó)維將整個(gè)清代學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)概括為“國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新”。下列對(duì)“國(guó)初之學(xué)大”的理解準(zhǔn)確的是（）

下列關(guān)于君臣關(guān)系的表述，觀點(diǎn)明顯不同于其它三項(xiàng)的是（）

顧炎武在《郡縣論》中說：“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也。為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣?！鳖櫻孜湟庠趶?qiáng)調(diào)（）

某古代學(xué)者稱：“夫天下之人……所以不得所者，貪暴者擾之，而‘仁者’害之也?！谑怯械露Y以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣?！睋?jù)此判斷，該學(xué)者是（）

北宋著名理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。黃宗羲則說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也?！边@兩種思想（）

司馬光撰寫的《居家雜儀》中有“凡為子為婦者，毋得蓄私財(cái)。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與。”對(duì)材料主旨解讀正確的是（）

《二程文集》載：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？”該觀點(diǎn)（）

《明夷待訪錄》之《原法》篇是黃宗羲法律思想的結(jié)晶。他認(rèn)為：“三代以上有法，三代以下無法?！睂?duì)此觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確的是（）

黃宗羲在《明夷待訪錄》之《置相》中發(fā)出了“有明之無善治，高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲（）

王國(guó)維將整個(gè)清代學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)概括為“國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新”。下列對(duì)“國(guó)初之學(xué)大”的理解準(zhǔn)確的是（）

下列關(guān)于君臣關(guān)系的表述，觀點(diǎn)明顯不同于其它三項(xiàng)的是（）

顧炎武在《郡縣論》中說：“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也。為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣?！鳖櫻孜湟庠趶?qiáng)調(diào)（）

某古代學(xué)者稱：“夫天下之人……所以不得所者，貪暴者擾之，而‘仁者’害之也?！谑怯械露Y以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣?！睋?jù)此判斷，該學(xué)者是（）

北宋著名理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。黃宗羲則說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也?！边@兩種思想（）

司馬光撰寫的《居家雜儀》中有“凡為子為婦者，毋得蓄私財(cái)。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與。”對(duì)材料主旨解讀正確的是（）

《二程文集》載：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？”該觀點(diǎn)（）