A.《潔凈與危險(xiǎn)》
B.《儀式過程》
C.《戲劇、場景及隱喻》
D.《象征之林》
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A.列維-布留爾
B.列維-斯特勞斯
C.布迪厄
D.???/p>
A.《帝國的隱喻》
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C.《未開的臉與文明的臉》
D.《中國東南的宗族組織》
A.《美洲土著的房屋和家庭生活》
B.《古代社會(huì)》
C.《古代世界的政治》
D.《古代城市》
A.《國語》
B.《左傳》
C.《漢書》
D.《史記》
A.社會(huì)性
B.個(gè)體性
C.普同性
D.他者性
最新試題
?“文化有如意義之網(wǎng)”是哪位人類學(xué)家提出來的?()
?文化變遷一般是由本文化內(nèi)部的發(fā)展及不同文化之間的接觸而引發(fā)的,這個(gè)過程包括()。
?民族學(xué)、人類學(xué)對于“傳統(tǒng)”的復(fù)興和創(chuàng)造這一社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行把握,主要指與過去歷史上靜態(tài)的時(shí)間概念相比,更為關(guān)注的是和過去緊密相連的動(dòng)態(tài)的變化過程中所創(chuàng)造出來的()。
?Paine在研究加 拿大北部的原住民時(shí)提出了什么概念,意旨承認(rèn)原住民族作為市民的社會(huì)權(quán)利,第一世界國家的原住民族,雖然接受了社會(huì)保障,但緊接著導(dǎo)致了社會(huì)的政治的依存狀態(tài),這與原住民社會(huì)的弱勢化是聯(lián)系在一起的?()
?各族文化交相輝映,中華文化歷久彌新,這是今天我們強(qiáng)大什么的根源?()
?國內(nèi)外學(xué)者先后提出了哪些概念和框架對我國華南、西南到東南亞社會(huì)開展研究?()
?吳文藻先生在抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)表了哪篇文章,被認(rèn)為是中國民族學(xué)家試圖將民族學(xué)應(yīng)用到實(shí)際的的政治建設(shè)中嘗試,民族學(xué)不再被看作純理論的學(xué)問,把民族學(xué)理論與實(shí)踐更加緊密地聯(lián)合起來了?()?
?1930年代,費(fèi)孝通先生在廣西調(diào)查的成果是()。
?由于開發(fā)對于狩獵采集社會(huì)的生態(tài)環(huán)境的破壞,很多人類學(xué)家開始呼吁如何利用原住民族的什么知識與“科學(xué)的生態(tài)學(xué)知識”進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的,進(jìn)一步維護(hù)當(dāng)?shù)厝说睦??(?/p>
?由于全球范圍內(nèi)對少數(shù)民族社會(huì)所居住的生態(tài)環(huán)境的開發(fā)以及生產(chǎn)方式等的變化,一些如狩獵采集民社會(huì)已由薩林斯所說的為“原始的富裕社會(huì)”,正在變?yōu)椋ǎ?/p>