A.實踐的直接現(xiàn)實性
B.實踐的自覺能動性
C.實踐的工具對象性
D.實踐的社會歷史性
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A.人能夠認識和利用規(guī)律
B.成功的預(yù)測取決于事物本身
C.自然現(xiàn)象與人的活動有不可分割的聯(lián)系
D.人的意識能夠?qū)陀^事物產(chǎn)生重大的影響
A.費爾巴哈不懂歷史
B.費爾巴哈不是一個唯物主義者
C.費爾巴哈不懂得人類社會的物質(zhì)性
D.費爾巴哈令唯物主義和歷史彼此完全脫離
A.客觀性
B.有限性
C.相對性
D.一維性
A.物質(zhì)運動的條件性和靜止的無條件性的統(tǒng)一
B.物質(zhì)運動的穩(wěn)定性和靜止的變動性的統(tǒng)一
C.物質(zhì)運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一
D.物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一
A.語言是意識的物質(zhì)外殼
B.語言是思想的間接現(xiàn)實
C.空氣層是振動著的物質(zhì)
D.語言是被物質(zhì)糾纏著的意識
最新試題
政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點。
階級社會不平等和社會生活不和諧的重要根源是“三大差別”引起的三種對立。
人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中得到說明。
凡是適應(yīng)先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長遠利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化，都能起到促進社會進步和發(fā)展的作用。
馬克思、恩格斯在展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎(chǔ)比較直接的反映。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。
“自由王國”是指擺脫各種限制的實踐的狀態(tài)。
社會意識消極被動地受制于社會存在，依賴于社會存在。