A.研究計劃需要嚴(yán)謹(jǐn),充分考慮到各種因素的影響后再公布發(fā)表,對同行負(fù)責(zé)
B.為了避免泄露信息,調(diào)查報告發(fā)表后,就盡量銷毀原材料
C.在田野調(diào)查與民族志寫作過程中不得從事任何會給人類學(xué)抹黑或降低人類學(xué)誠信度的行為
D.在田野中盡量攢點好名聲,為其他田野工作者創(chuàng)造機會
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A.如果研究對象對匿名與否不置可否,我們就完全可以用真名報告田野內(nèi)容
B.獲得“入場許可”,即從官方或當(dāng)?shù)鼐用衲睦铽@得進(jìn)入調(diào)查地點的許可
C.調(diào)查過程中將研究對象的利益和福祉放在第一位,要保護(hù)當(dāng)?shù)厝?,對動物則無所謂
D.可以坦率說明身份與目的,但為了增進(jìn)研究知識,可以瞞報或展開一點“間諜”活動
A.全面浸入的參與觀察,不僅可以收獲大量資料,而且是促進(jìn)知識增長和提高洞見的好機會
B.全面浸入的參與觀察,能夠獲得文化親密性,使田野工作者自己能夠換位思考,從內(nèi)心深處去理解當(dāng)?shù)厣鐣?br/>C.全面浸入的參與觀察,有利于獲得一個系統(tǒng)的外部性的視角
D.全面浸入的參與觀察,更能獲得研究對象的信任,還能增加諸多偶然性知識
A.它應(yīng)該有基本的生育婚配法則,通過確保其成員的繁衍,為生物的延續(xù)提供保證
B.無法依據(jù)文化來維持成員間內(nèi)外的規(guī)范與秩序,但能為成員提供娛樂
C.它應(yīng)該設(shè)定基本的勞動分工與分配法則,為成員生活所必須的物品和服務(wù)的生產(chǎn)及分配提供保證
D.它應(yīng)該激發(fā)成員持續(xù)生存,并參加持續(xù)生存所必須的各種活動
A.與濡化相比,濡化是群體內(nèi)的文化傳遞,而涵化是群體間的文化傳播
B.所謂“濡化”:是一個文化群體對一個文化成員的文化傳遞過程
C.文化“涵化”的過程,是指一個文化群體對另一個文化群體的文化傳播過程
D.與濡化相比,濡化是群體間的文化傳遞,而涵化是群體內(nèi)的文化傳播
A.深描
B.參與觀察
C.掌握當(dāng)?shù)卣Z言
D.在當(dāng)?shù)卮粢荒暌陨?/p>
最新試題
社會發(fā)展的速率與文化的適應(yīng)是研究代溝的意義所在。
占卜是人們利用自然的、機械的或人為的工具和方法,向超自然世界詢問過去或未來人事和其他事物的結(jié)果,并根據(jù)占卜工具上所顯示的兆文、信號等來判斷吉兇禍福的一種信仰方式。()
人類種族形成的主要原因大致有()
我國古代行入贅婚的原因是()。
客位研究法中的客位,指的是當(dāng)?shù)厣鐣獾耐鈦碚邔κ挛锏目捶?、分類和解釋,即所謂客觀的、科學(xué)的觀察和解釋。()
人們?yōu)檫m應(yīng)環(huán)境所發(fā)明創(chuàng)造出來的一套特殊的生活方式,也稱為文化。
在人類學(xué)研究中,人格指的是一個社會中大部分個人在社會化過程基本完成以后所表達(dá)出來的思考方式和行為方式的總和。
文化涵化中文化適應(yīng)的結(jié)果可能是()
文化濡化的機構(gòu)主要是()
巫術(shù)是人們企圖借助某種神秘的超自然力量,通過一定的儀式,對客體實施影響或作用的活動。()