今日青年之弱點(diǎn)
章太炎
現(xiàn)在青年第一弱點(diǎn)，就是把事情太看容易，其結(jié)果不是僥幸。便是退卻。因?yàn)榇蠓沧饕患虑?、在起初的時(shí)候，很不容易區(qū)別誰為杰出之士，必須歷練許多困難，經(jīng)過相當(dāng)時(shí)間，然后才顯得出誰為人才。其所造就方才可靠。近來一般人士皆把事情看得容易，亦有時(shí)湊巧居然僥幸成功。他們成功既是僥幸得來．因之他們凡事皆想僥幸成功。但是天下事那有許多僥幸呢？于是乎一遇困難．即刻退卻。所以近來人物一時(shí)僥幸成功，則譽(yù)滿天下；一時(shí)遇著困難廢然而返，則毀謗叢集。譬如辛亥革命僥幸成功，為時(shí)太速。所以當(dāng)時(shí)革命諸人多半未經(jīng)歷練，真才不易顯出。諸君須知凡僥幸成功之事。便顯不出誰是勇敢。誰是退卻，因之雜亂無章，遂無首領(lǐng)之可言。假使當(dāng)時(shí)革命能延長(zhǎng)時(shí)間三年，清廷奮力抵抗，革命諸人由那艱難困苦中歷練出來，既無昔日之僥幸成功，何至于有今日之紛紛退卻。又如孫中山之為人．私德尚好．就是把事情看得太容易，實(shí)是他的最大弱點(diǎn)?，F(xiàn)在青年只有將這個(gè)弱點(diǎn)痛改，遇事宜慎重，決機(jī)宜敏速，抱志既極堅(jiān)確，觀察又極明了，則無所謂僥幸退卻．只有百折千回以達(dá)吾人最終之目的而已。
現(xiàn)在青年第二個(gè)弱點(diǎn)，就是妄想憑藉已成勢(shì)力。本來自己是有才能的，因?yàn)橐霊{籍已成勢(shì)力，就將自己原有之才能皆一并犧牲，不能發(fā)展。譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凱推翻清廷，后來大家都上了袁世凱的當(dāng)。歷次革命之利用陸榮廷岑春暄，皆未得良好結(jié)果。若使革命諸人聽由自己的力量．一步一步地做去，旗幟鮮明，宗旨確定，未有不成功的。你們的少年中國(guó)學(xué)會(huì)，主張不利用已成勢(shì)力我是很贊成的。不過已成勢(shì)力，無論大小，皆不宜利用。宗旨確定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天．那力量就不小了。惟最要緊的須要耐得過這寂寞的日子．不要?jiǎng)幽菓{藉勢(shì)力的念頭．
現(xiàn)在青年的第三個(gè)弱點(diǎn)，就是虛慕文明。虛慕那物質(zhì)上的文明。其弊是顯而易見的。就是虛慕那人道主義，也是有害的。原來人類性質(zhì)，凡是能堅(jiān)忍的人，都是含有幾分殘忍性。不過他時(shí)常勉強(qiáng)抑制，不易顯露出來。有時(shí)抑制不住，那殘忍性質(zhì)便和盤托出。譬如曾文正破九江的時(shí)候，殺了許多人，所殺者未必皆是洪楊黨人，那就是他的殘忍性抑制不住的表示，也就是他除惡務(wù)盡的辦法。這次歐洲大戰(zhàn)．死了多少人，用了若干錢，直到德奧屈服，然后停戰(zhàn)。我們?cè)囅霘W戰(zhàn)四年中，死亡非不多，損失非不大。協(xié)約各國(guó)為甚么不講和呢？這就是歐美人做事徹底的表現(xiàn)，也就是除惡務(wù)盡的辦法。現(xiàn)在中國(guó)是煦煦為仁的時(shí)代．既無所謂堅(jiān)忍，亦無所謂殘忍，當(dāng)?shù)勒邔?duì)于兇橫蠻悍之督軍，賣國(guó)殃民之官吏，無不包容之獎(jiǎng)勵(lì)之，決不妄殺一個(gè)，是即所謂人道主義。今后之青年做事皆宜徹底．不要虛慕那人道主義。
現(xiàn)在青年第四個(gè)弱點(diǎn)，就是好高騖遠(yuǎn)。在求學(xué)時(shí)代。都以將來之大政治家自命．并不踏踏實(shí)實(shí)去求學(xué)問。在少年時(shí)代，偶然說幾句大話，將來偶然成功，那些執(zhí)筆先生就稱他為少年大志。譬如鄭成功做了一篇小子當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退的八股，中有湯武證誅，亦灑掃也；堯舜揖讓，亦進(jìn)退也；小子當(dāng)之，有何不可數(shù)語。不過偶然說幾句話而已，后人遂稱他為少年有大志。故現(xiàn)在青年之好高騖遠(yuǎn)．在青年自身當(dāng)然亟應(yīng)痛改。即前輩中之好以（少年有大志）獎(jiǎng)勵(lì)青年者，亦當(dāng)負(fù)咎。我想歐美各國(guó)青年在求學(xué)時(shí)代．必不如中國(guó)青年之好高騖遠(yuǎn)。大家如能踏踏實(shí)實(shí)去求學(xué)問。始足與各國(guó)青年相競(jìng)爭(zhēng)于二十世紀(jì)時(shí)代也。

今日青年之弱點(diǎn)
章太炎
現(xiàn)在青年第一弱點(diǎn)，就是把事情太看容易，其結(jié)果不是僥幸。便是退卻。因?yàn)榇蠓沧饕患虑?、在起初的時(shí)候，很不容易區(qū)別誰為杰出之士，必須歷練許多困難，經(jīng)過相當(dāng)時(shí)間，然后才顯得出誰為人才。其所造就方才可靠。近來一般人士皆把事情看得容易，亦有時(shí)湊巧居然僥幸成功。他們成功既是僥幸得來．因之他們凡事皆想僥幸成功。但是天下事那有許多僥幸呢？于是乎一遇困難．即刻退卻。所以近來人物一時(shí)僥幸成功，則譽(yù)滿天下；一時(shí)遇著困難廢然而返，則毀謗叢集。譬如辛亥革命僥幸成功，為時(shí)太速。所以當(dāng)時(shí)革命諸人多半未經(jīng)歷練，真才不易顯出。諸君須知凡僥幸成功之事。便顯不出誰是勇敢。誰是退卻，因之雜亂無章，遂無首領(lǐng)之可言。假使當(dāng)時(shí)革命能延長(zhǎng)時(shí)間三年，清廷奮力抵抗，革命諸人由那艱難困苦中歷練出來，既無昔日之僥幸成功，何至于有今日之紛紛退卻。又如孫中山之為人．私德尚好．就是把事情看得太容易，實(shí)是他的最大弱點(diǎn)?，F(xiàn)在青年只有將這個(gè)弱點(diǎn)痛改，遇事宜慎重，決機(jī)宜敏速，抱志既極堅(jiān)確，觀察又極明了，則無所謂僥幸退卻．只有百折千回以達(dá)吾人最終之目的而已。
現(xiàn)在青年第二個(gè)弱點(diǎn)，就是妄想憑藉已成勢(shì)力。本來自己是有才能的，因?yàn)橐霊{籍已成勢(shì)力，就將自己原有之才能皆一并犧牲，不能發(fā)展。譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凱推翻清廷，后來大家都上了袁世凱的當(dāng)。歷次革命之利用陸榮廷岑春暄，皆未得良好結(jié)果。若使革命諸人聽由自己的力量．一步一步地做去，旗幟鮮明，宗旨確定，未有不成功的。你們的少年中國(guó)學(xué)會(huì)，主張不利用已成勢(shì)力我是很贊成的。不過已成勢(shì)力，無論大小，皆不宜利用。宗旨確定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天．那力量就不小了。惟最要緊的須要耐得過這寂寞的日子．不要?jiǎng)幽菓{藉勢(shì)力的念頭．
現(xiàn)在青年的第三個(gè)弱點(diǎn)，就是虛慕文明。虛慕那物質(zhì)上的文明。其弊是顯而易見的。就是虛慕那人道主義，也是有害的。原來人類性質(zhì)，凡是能堅(jiān)忍的人，都是含有幾分殘忍性。不過他時(shí)常勉強(qiáng)抑制，不易顯露出來。有時(shí)抑制不住，那殘忍性質(zhì)便和盤托出。譬如曾文正破九江的時(shí)候，殺了許多人，所殺者未必皆是洪楊黨人，那就是他的殘忍性抑制不住的表示，也就是他除惡務(wù)盡的辦法。這次歐洲大戰(zhàn)．死了多少人，用了若干錢，直到德奧屈服，然后停戰(zhàn)。我們?cè)囅霘W戰(zhàn)四年中，死亡非不多，損失非不大。協(xié)約各國(guó)為甚么不講和呢？這就是歐美人做事徹底的表現(xiàn)，也就是除惡務(wù)盡的辦法?，F(xiàn)在中國(guó)是煦煦為仁的時(shí)代．既無所謂堅(jiān)忍，亦無所謂殘忍，當(dāng)?shù)勒邔?duì)于兇橫蠻悍之督軍，賣國(guó)殃民之官吏，無不包容之獎(jiǎng)勵(lì)之，決不妄殺一個(gè)，是即所謂人道主義。今后之青年做事皆宜徹底．不要虛慕那人道主義。
現(xiàn)在青年第四個(gè)弱點(diǎn)，就是好高騖遠(yuǎn)。在求學(xué)時(shí)代。都以將來之大政治家自命．并不踏踏實(shí)實(shí)去求學(xué)問。在少年時(shí)代，偶然說幾句大話，將來偶然成功，那些執(zhí)筆先生就稱他為少年大志。譬如鄭成功做了一篇小子當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退的八股，中有湯武證誅，亦灑掃也；堯舜揖讓，亦進(jìn)退也；小子當(dāng)之，有何不可數(shù)語。不過偶然說幾句話而已，后人遂稱他為少年有大志。故現(xiàn)在青年之好高騖遠(yuǎn)．在青年自身當(dāng)然亟應(yīng)痛改。即前輩中之好以（少年有大志）獎(jiǎng)勵(lì)青年者，亦當(dāng)負(fù)咎。我想歐美各國(guó)青年在求學(xué)時(shí)代．必不如中國(guó)青年之好高騖遠(yuǎn)。大家如能踏踏實(shí)實(shí)去求學(xué)問。始足與各國(guó)青年相競(jìng)爭(zhēng)于二十世紀(jì)時(shí)代也。

教育與科學(xué)方法（片段）
陶行知
今天所要講的是“教育與科學(xué)方法”，就是科學(xué)方法在教育上的應(yīng)用。人生到處都遇見困難．到處都充滿了問題：有的是天然界給我們出題目，有的是社會(huì)上給我們出題目，有的是空氣、光線、花草給我們出題目。既然題目有這么多，我們應(yīng)付這些問題的方法也分好幾種。有的人見古人怎樣解決．我們也怎樣解決。這種解決是不對(duì)的，是沒進(jìn)步的。因?yàn)楣艜r(shí)現(xiàn)象不是與今日現(xiàn)象一樣．所以以古就今的辦法往往是錯(cuò)的。有的人依照外國(guó)的方法來解決問題：日本怎樣辦教育，我們也怎樣辦教育；德國(guó)怎樣辦，我們也怎樣辦；美國(guó)怎樣辦，我們也怎樣辦。這種解決也是不對(duì)。因?yàn)槿思野l(fā)明之后．未必公開，或不愿公開。從不愿公開到公開，已經(jīng)若干時(shí)間，再?gòu)墓_到中國(guó)，我們剛以為新，不知人家早已為舊了。還有的人是閉門空想，自以為得意了不得，其實(shí)僅自空想也是沒用的。因四面八方的問題．不給他磨練也是不行的。此外還有一種人，也不依古，也不依外，是以不了了之。像以上種種方法．都不能解決我們的問題。能解決我們的問題的．惟有科學(xué)的方法。
什么是科學(xué)方法呢？科學(xué)方法是有步驟的，是有線索的。第一步要覺得有困難。如牛頓看見蘋果落地，別人不知看了幾千百次，都沒覺得有困難，惟有牛頓覺得有困難．所以他發(fā)現(xiàn)地球的引力。教育方法也是如此。有的人上課看不出有什么問題，學(xué)風(fēng)之壞也不注意，所以就不會(huì)有問題。第二步得要曉得困難的所在，就是要找出困難之點(diǎn)來。如一個(gè)人坐在那里發(fā)脾汗是覺得有困難了。用什么方法來解決這個(gè)困難，這就跳到第三步，從此想出種種方法來解決。有的將畫符放在辮子里，有的請(qǐng)巫婆，有的到廟里燒香禱告，有的請(qǐng)醫(yī)生，有的吃金雞納霜。有了這些法子然后再去選擇，這就到了第四步。如：以為老太婆的法子好，就去試一試；不能解決之后，再用其他法子，最后惟有吃金雞納霜漸漸地好了。但此刻還不能驟下“金雞納霜能治脾汗”的斷語，因?yàn)檠芍皇浅燥垥r(shí)吃了別的東西吃好的呢？所以必須實(shí)驗(yàn)一番。這就到第五步了。如在同一情形之下，無論中外、男女、老幼吃了都是靈的，那么，金雞納霜能治脾汗就不會(huì)錯(cuò)的。

教育與科學(xué)方法（片段）
陶行知
今天所要講的是“教育與科學(xué)方法”，就是科學(xué)方法在教育上的應(yīng)用。人生到處都遇見困難．到處都充滿了問題：有的是天然界給我們出題目，有的是社會(huì)上給我們出題目，有的是空氣、光線、花草給我們出題目。既然題目有這么多，我們應(yīng)付這些問題的方法也分好幾種。有的人見古人怎樣解決．我們也怎樣解決。這種解決是不對(duì)的，是沒進(jìn)步的。因?yàn)楣艜r(shí)現(xiàn)象不是與今日現(xiàn)象一樣．所以以古就今的辦法往往是錯(cuò)的。有的人依照外國(guó)的方法來解決問題：日本怎樣辦教育，我們也怎樣辦教育；德國(guó)怎樣辦，我們也怎樣辦；美國(guó)怎樣辦，我們也怎樣辦。這種解決也是不對(duì)。因?yàn)槿思野l(fā)明之后．未必公開，或不愿公開。從不愿公開到公開，已經(jīng)若干時(shí)間，再?gòu)墓_到中國(guó)，我們剛以為新，不知人家早已為舊了。還有的人是閉門空想，自以為得意了不得，其實(shí)僅自空想也是沒用的。因四面八方的問題．不給他磨練也是不行的。此外還有一種人，也不依古，也不依外，是以不了了之。像以上種種方法．都不能解決我們的問題。能解決我們的問題的．惟有科學(xué)的方法。
什么是科學(xué)方法呢？科學(xué)方法是有步驟的，是有線索的。第一步要覺得有困難。如牛頓看見蘋果落地，別人不知看了幾千百次，都沒覺得有困難，惟有牛頓覺得有困難．所以他發(fā)現(xiàn)地球的引力。教育方法也是如此。有的人上課看不出有什么問題，學(xué)風(fēng)之壞也不注意，所以就不會(huì)有問題。第二步得要曉得困難的所在，就是要找出困難之點(diǎn)來。如一個(gè)人坐在那里發(fā)脾汗是覺得有困難了。用什么方法來解決這個(gè)困難，這就跳到第三步，從此想出種種方法來解決。有的將畫符放在辮子里，有的請(qǐng)巫婆，有的到廟里燒香禱告，有的請(qǐng)醫(yī)生，有的吃金雞納霜。有了這些法子然后再去選擇，這就到了第四步。如：以為老太婆的法子好，就去試一試；不能解決之后，再用其他法子，最后惟有吃金雞納霜漸漸地好了。但此刻還不能驟下“金雞納霜能治脾汗”的斷語，因?yàn)檠芍皇浅燥垥r(shí)吃了別的東西吃好的呢？所以必須實(shí)驗(yàn)一番。這就到第五步了。如在同一情形之下，無論中外、男女、老幼吃了都是靈的，那么，金雞納霜能治脾汗就不會(huì)錯(cuò)的。

人生感悟
人類為什么稱自己為人．而不稱自己為動(dòng)物。是因?yàn)槲覀円恢币詠矶及炎约憾x為區(qū)別于低等生物的高等智慧生物。我們能夠大半生直立行走．能夠說成千上萬種語言．能夠操縱各種各樣精密的機(jī)器設(shè)備，改造自然成為我們眼里再簡(jiǎn)單不過的事情，我們儼然成了這個(gè)世界上無與爭(zhēng)鋒的主宰。我們不單有需求，有欲望，更重要的是我們有理想，有追求，能夠發(fā)揮自己的聰明才智，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)．追求真正有意義的人生。然而，在人類頗為自得地認(rèn)為自己偉大時(shí)．卻不知道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆。
雖然螞蟻總沿著一條路線爬來爬去。看來實(shí)為笨拙，但至少它們還有著把食物搬回洞穴的明確目標(biāo)，可是我們中的大多數(shù)人卻整天毫無方向地漂泊游蕩，空洞的雙眼望著腳下，不知未來的路在何方．每天的生活追求都停留在吃喝玩樂、聲色犬馬上，忘乎所以，等到醒來時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)別人已經(jīng)站在勝利的終點(diǎn)，并開始向下一個(gè)目標(biāo)奔跑……也許，人生本就是一個(gè)成長(zhǎng)的過程，因?yàn)槌砷L(zhǎng)，所以成熟，因?yàn)槌墒?，所以醒悟?br /> 思考人生，特別是有意識(shí)有計(jì)劃地去思考怎樣才能度過有意義的一生，對(duì)我們來說．很有可能成為人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。每當(dāng)產(chǎn)房響起嬰兒美妙的啼哭聲，一個(gè)新生命便開始根植于這個(gè)絢爛的世界：當(dāng)我們感覺到累了，生命又會(huì)回歸到最初的形式，化作泥土．開始孕育下一次的輪回。生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)都只是一瞬間，但是生命的過程卻是漫長(zhǎng)的。真正有意義的人生不是一味地索取。而是不斷付出的過程．并能夠在這個(gè)過程中享受到精神上的愉悅與滿足，就算即將與這個(gè)世界告別。臉上也能帶著滿足的笑．能夠毫不夸張地用“不枉此生”作為我們?nèi)松恼鎸?shí)寫照。