張彥遠論六法，在謝赫的基礎之上，不僅把骨法用筆和應物象形的關系作了明確的解釋，而且在立意上作了新的補充。

明代創(chuàng)南北宗說的四人中，影響最大的是（）。

簡答張彥遠論畫的幾個方面。

“畫是有形詩，詩是無形畫。”是蘇軾對王維高度的評價。

惲格是詩、書、畫兼能的藝術家，在他的思想中容納了宋以來文人畫家的一些觀點，主張“淡然天真”，反對“縱橫習氣”，看重詩情畫意。

“畫雖狀形主乎意，意不足謂之非形可也。雖然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者，形乎哉？畫物欲似物，豈可不識其面？古之人之名世，果得于暗中摸索邪？彼務于轉摹者，多以素紙之識是足，而不之外，故愈遠愈偽，形尚失之，況意？茍非識華山之形，我其（應為豈）能圖耶？”這是一段闡述師造化的重要性的話語，出自于（）

“山形步步移”的理論是清代的著名畫家八大山人提出來的。

“使民知神奸”論出自（）。

宗炳的（）的透視理論是距今一千五百多年前提出的，比其他國家要早得多。

鄒一桂的花卉理論，見于他著的《小山畫譜》，他的畫論同惲格的（）正好是一個反面，即主張表現自然物形色的美，強調畫物的神，不是借物抒作者的情。