A.柏拉圖
B.亞里士多德
C.蘇格拉底
D.普羅塔哥拉
您可能感興趣的試卷
你可能感興趣的試題
A.“人是萬物的尺度”
B.“人生而自由平等”
C.“正義和其他一切德行都是智慧”
D.“追求財(cái)富是上帝的恩賜”
A.把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會
B.把人文精神的追求引向理性道路
C.強(qiáng)調(diào)個人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派
D.首先對客觀的自然界進(jìn)行哲學(xué)思考
幸福是什么？亞里士多德說：幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿的目的。不同的地區(qū)，不同的時代，人們對幸福的理解也不同。某中學(xué)學(xué)生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問題。
| 中國 | 西方 | |
| 古代 |
1．不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。 2．“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志。“不孝有三，無后為大”，家族“香火”的旺盛是個人幸福的體現(xiàn)。 |
1．蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福，視情欲為一時快樂之下的痛苦。他提出“知識即美德”。 2．中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。 |
| 近現(xiàn)代 | 近代的中國人，對幸福的理解似乎更多樣。有人把國家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)做終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動以來的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。 | 19世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸福只是某一生物能夠無阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。 |
| 當(dāng)代 | 改革開放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開放后，很多人把財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上?rdquo;成為2010 年的流行語。 | 經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會，人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證，同時有些人已經(jīng)把眼光投向社會弱勢群體，幫助他人，實(shí)現(xiàn)個人社會價值被當(dāng)做個人幸福的體現(xiàn)。 |
幸福走多遠(yuǎn)
根據(jù)材料，你認(rèn)為有哪些因素會影響社會幸福觀的形成？
幸福是什么？亞里士多德說：幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿的目的。不同的地區(qū)，不同的時代，人們對幸福的理解也不同。某中學(xué)學(xué)生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問題。
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中國 | 西方 |
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古代 |
1．不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。 2．“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志。“不孝有三，無后為大”，家族“香火”的旺盛是個人幸福的體現(xiàn)。 |
1．蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福，視情欲為一時快樂之下的痛苦。他提出“知識即美德”。 2．中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。 |
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近現(xiàn)代 |
近代的中國人，對幸福的理解似乎更多樣。有人把國家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)做終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動以來的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。 |
19世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸福只是某一生物能夠無阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。 |
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當(dāng)代 |
改革開放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開放后，很多人把財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上?rdquo;成為2010 年的流行語。 |
經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會，人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證，同時有些人已經(jīng)把眼光投向社會弱勢群體，幫助他人，實(shí)現(xiàn)個人社會價值被當(dāng)做個人幸福的體現(xiàn)。 |
幸福面面觀
近現(xiàn)代中西方幸福觀發(fā)生了怎樣的改變？結(jié)合時代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面分別分析影響近現(xiàn)代中西方幸福觀發(fā)生改變的原因。
幸福是什么？亞里士多德說：幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿的目的。不同的地區(qū)，不同的時代，人們對幸福的理解也不同。某中學(xué)學(xué)生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問題。
| 中國 | 西方 | |
| 古代 |
1．不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。 2．“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志。“不孝有三，無后為大”，家族“香火”的旺盛是個人幸福的體現(xiàn)。 |
1．蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福，視情欲為一時快樂之下的痛苦。他提出“知識即美德”。 2．中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。 |
| 近現(xiàn)代 | 近代的中國人，對幸福的理解似乎更多樣。有人把國家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)做終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動以來的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。 | 19世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸福只是某一生物能夠無阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。 |
| 當(dāng)代 | 改革開放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開放后，很多人把財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上?rdquo;成為2010 年的流行語。 | 經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會，人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證，同時有些人已經(jīng)把眼光投向社會弱勢群體，幫助他人，實(shí)現(xiàn)個人社會價值被當(dāng)做個人幸福的體現(xiàn)。 |
幸福是什么
從上述材料看，古代中西方的幸福觀有何共同之處？結(jié)合所學(xué)簡析中國古代的幸福觀形成的主要原因。
最新試題
提出“人的理性根本不可能認(rèn)識神所創(chuàng)造的東西，那么作為人只能好好研究人應(yīng)該做的事情就可以?！痹撚^點(diǎn)最可能出自（）
蘇格拉底的思想對近代社會產(chǎn)生了哪些影響？你怎樣理解康德 “對個人主義發(fā)展和理性的完善發(fā)揮了重要影響”？
依據(jù)材料二，指出“人文精神”與“科學(xué)精神” 的本質(zhì)特征和相互關(guān)系。
在下列的候選名單中，誰有資格入選陪審團(tuán)？
通過蘇格拉底案，你如何評價雅典的民主制度？
學(xué)生：請問什么事善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。上邊是蘇格拉底和學(xué)生的對話，蘇格拉底關(guān)于“善行”的話，表明（）
依據(jù)材料三，指出蘇格拉底的人文主義的內(nèi)涵。結(jié)合材料三和所學(xué)知識，談?wù)勀銓μK格拉底之死的看法。
據(jù)材料一，指出蘇格拉底對古典人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。
“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命?！边@句話表明蘇格拉底：（）
根據(jù)圖中美術(shù)作品的特征，判斷它們產(chǎn)生的歷史時期及其反映的主流思想。指出它們的作者和康有為宣傳思想文化手段的相似之處，分析產(chǎn)生這種相似之處的共同因素。