張璪的“外師造化，（）”論，概括了畫家創(chuàng)作過(guò)程中反映客觀事物與主觀思想情感的聯(lián)系作用。

宗炳的（）的透視理論是距今一千五百多年前提出的，比其他國(guó)家要早得多。

“使民知神奸”論出自（）。

朱景玄在《唐朝名畫錄序》中在張懷瓘的三品之外，又加了（）品。

研究青銅器的工作開始于宋代，歐陽(yáng)修把青銅器、石碑、石刻搜集在一起，編寫了《集古錄》，著重于收藏，評(píng)論較少。宋代還有趙明誠(chéng)和（）從事過(guò)青銅器的研究。

“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春。”這首題畫詩(shī)出自于（）的《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》。

顧愷之的畫論著作有（）

《淮南子》“尋常之外，畫者謹(jǐn)毛而失貌”中的毛是指（）

“遷想妙得”論是謝赫在《古畫》里提出來(lái)的。

張彥遠(yuǎn)論六法，在謝赫的基礎(chǔ)之上，不僅把骨法用筆和應(yīng)物象形的關(guān)系作了明確的解釋，而且在立意上作了新的補(bǔ)充。