閱讀下列材料，并回答問題。
材料一“（中國）為地球上最古老之文明國……國土統(tǒng)一已數(shù)千年矣，中間雖有離析分崩之變，然為時不久復(fù)合為一，近世五六百年……從無分裂之虞”“由此便知中國的各省在歷史上向來都是統(tǒng)一的，不是分裂的，不是不能統(tǒng)屬的，而且統(tǒng)一之時就是治的，不統(tǒng)一之時就是亂的”“中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點已牢牢地印在我國的歷史意識中；正是這種意識使我們能作為一個國家而被保存下來，盡管過去它遇到了許多破壞的力量”。
材料二“統(tǒng)一南北，必以革命之道行之”“這次革命政府提師北伐，便是要……掃除舊屋（磚）瓦渣滓垃圾之北洋軍閥官僚，以建設(shè)新國家”“文不忍南北戰(zhàn)爭、生靈涂炭，對于和議之舉并不反對”“兄弟向來是主張和平統(tǒng)一的人……這次單騎到北京，就是以極誠懇的態(tài)度，去同全國人民謀和平統(tǒng)一”。
材料三“中國人民最惡毒、最強大的敵人是帝國主義。帝國主義者本著‘分而治之’的原則，豢養(yǎng)中國軍閥，唆使他們互相混戰(zhàn)，各系軍閥也只有依靠帝國主義才能生存”“要軍閥絕種，便要打破串通軍閥來作惡的帝國主義，要打破帝國主義，就必須廢除中外一切不平等的條約”。以上材料均轉(zhuǎn)引自《孫中山與近代中國民主革命》請回答：

（1）據(jù)材料一，孫中山認為是什么原因使國家統(tǒng)一成為中國歷史發(fā)展的主流？你如何理解“近世五六百年……從無分裂之虞”？
（2）據(jù)材料二，孫中山用和平方式爭取國家統(tǒng)一的努力有哪兩次？歸納當時中國政局變化的共同點。
（3）據(jù)材料三，對實現(xiàn)國家統(tǒng)一問題，孫中山與當時中國共產(chǎn)黨的主張有何共同特點？孫中山逝世后，國共兩黨是怎樣繼承孫中山這一遺志的？其結(jié)果如何？

制度的變革與創(chuàng)新直接影響著人類歷史的進程，是世界文明的重要體現(xiàn)。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答下列問題。
材料一（盧商）早孤，家窶（貧寒）困，能以學(xué)自奮。舉進士、拔萃，皆中。由校書郎佐宣歙、西川幕府。入朝，累十余遷，至大理卿……擢中書侍郎、同中書門下平章事。--摘自《新唐書》列傳第一百七
材料二（雅典）最初是實行君主政體，以后讓位于由九個執(zhí)政官主持的寡頭政治。這九個執(zhí)政官是主要執(zhí)政官.全部屬于貴族……后來朝愈益民主化的方向發(fā)展。急速發(fā)展的貿(mào)易創(chuàng)造出了一個強有力的中產(chǎn)階級，他們同失去產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民聯(lián)合，要求政治自由化。--摘自（美）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》梭倫尋求善世的真理。他相信，違背公正必然是擾亂公眾生活。個人對自己的行為負責(zé)。于是，權(quán)威的根基就被摧毀了。--摘自（加）哈羅德·伊尼斯《傳播的偏向》

（1）材料一反映中國古代選官制度發(fā)生了怎樣的變化？對當時社會政治產(chǎn)生什么樣的影響？
（2）怎樣理解材料二中“權(quán)威的根基就被摧毀了”？并分析其進步作用。
（3）比較上述兩種政治制度變化的主要不同，以及二者所導(dǎo)向的社會觀念的差異。

閱讀下面材料.回答相關(guān)問題。
材料一民眾共同的想法是“已經(jīng)從讀過的許多書中知道許多事情，同樣也從各種不同的人中了解了許多事情……我準備……去經(jīng)歷和親眼看看那些事物，以便我可能因此使得自己得到一些滿足，以便我可能為后代贏得一些名聲。”--《麥哲倫航行記》的作者畢加費塔語
材料二地理大發(fā)現(xiàn)對羅馬天主教會的影響是雙重的……麥哲倫船隊的環(huán)球航行證明了“地圓說”，人們對世界有了新的認識和理解，這些和波蘭科學(xué)家哥白尼（1473-1543年）的“日心說”遙相呼應(yīng)，動搖了基督教會的有關(guān)信條。如果馬丁·路德等人還在大力提倡讀圣經(jīng)原著以反對教皇專制，那么地理大發(fā)現(xiàn)讓《圣經(jīng)》自身也頗有捉襟見肘之虞。
材料三它讓各地出現(xiàn)了許多前所未知的動植物新品種，改變了大陸的生態(tài)文明，在一定程度上改變了人們（尤其是歐洲人）的飲食結(jié)構(gòu)與生活習(xí)慣。有些物種在歐亞大陸的傳播，甚至為那里的人口增加提供了重要條件。印第安文明對人類影響最大的莫過于農(nóng)作物的培育。他們培育出來的玉米、西紅柿、甘薯、南瓜、菜豆、馬鈴薯、辣椒、花生、向日葵等作物，后來經(jīng)歐洲殖民者傳播到世界各地，對豐富人類的物質(zhì)生活做出了重大貢獻……人們往往過分強調(diào)了新舊大陸文明的碰撞和交流.忽視甚至無視了舊大陸之間文明交流的加強。其實舊大陸之間不同文明的碰撞與交流也是極其重要的內(nèi)容，尤其是歐洲和中國思想文化的交流……在與世界各種文明的碰撞與交流融合之中，西方現(xiàn)代文明茁壯成長為真正具有世界性的文明。--以上材料均摘自計翔翔《地理大發(fā)現(xiàn)探幽》

（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析人們產(chǎn)生這種認識的社會背景。
（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識回答，“這些”的具體含義指什么？“地理大發(fā)現(xiàn)讓《圣經(jīng)》自身也頗有捉襟見肘之虞”，帶來的直接影響是什么？
（3）根據(jù)材料三及所學(xué)知識，從文明史觀、整體史觀角度指出地理大發(fā)現(xiàn)的影響。
（4）綜合上述材料，概括指出文明之間的交流呈現(xiàn)出哪些特點？

閱讀下列材料，并回答問題。
材料一北宋思想家“二程”認為天理是宇宙萬物的本原，主張先有理而后有物，繼而提出“格物致知”的認識論，即“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后自有貫通處”。明朝心學(xué)集大成者王陽明則認為“心外無物，心外無理”，繼而提出“致良知”的認識論，即良知是人所固有的善性，所以要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。--《中國儒學(xué)史論》
材料二明清之際進步思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認為“王（陽明）學(xué)末流不習(xí)六藝，不綜當代之務(wù)，以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)”，終至“神州蕩覆，宗社丘墟”。--《中國儒學(xué)史論》
材料三法律應(yīng)當是理性的體現(xiàn)。國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當分屬議會和法院。如果國王不能給人民帶來幸福，人民就應(yīng)當推翻他的統(tǒng)治。--孟德斯鳩《論法的精神》請回答：

（1）宋明理學(xué)是糅合了哪些思想形成的？材料一中兩位思想家的觀點有何不同？
（2）材料二中顧炎武是如何批判材料一中的思想的？綜合材料一和材料二，說明明清時期儒學(xué)發(fā)展有何特點？
（3）材料三中的“理性”與材料一中的“天理”有何區(qū)別？與材料二相比，材料三在反封建方面有何發(fā)展之處？結(jié)合所學(xué)知識，指出造成以上差異的根源。